1993-cü ilin yayını
Jurnalist və yazıçı Ana İris Simon yarmarkanın sonunun gəldiyini təbliğ edir . Və təəssüf ki, o, haqlı görünür. Uşaqlığının yay aylarında yarmarkada nənə və baba ailəsində anadan olub o, illüziyaları, işıqları və bu şənliklərlə əlaqəli sehrləri daşıyaraq İspaniyanın şəhərlərini gəzdi. . İndi müasirlik içində yaşadığımızdan, həyat tərzimizin həmişə işıqlar, sehr və illüziyadan ibarət olduğunu nəzərə alaraq, müəllif müdafiə edir ki, yarmarkanın artıq mənası yoxdur, onun müstəsnalığı itir. Bir irəliləyiş? bunu ilk kitabında çox yaxşı təfərrüatlandırır, Ədalətli (Tabaşir dairəsi).
"Ədalətli", Ana İris Simon tərəfindən
Niyə yarmarkanın bitdiyini elan edirsiniz?
Dünya ədalətli olsa, yarmarkanın özü mənasını itirir . Nənəm və babamın peşəsi sonda qloballaşmanı necə oxuyurdum. Ticarət mərkəzləri necə yaranırdı, necə françayzinqlər yaradırdılar... deyəsən, onlar həmişə orada olublar, amma mənim şəhərimdə ilk dəfə Burger King qurduqları böyük hadisə idi: müasirliyə daxil olmaq kimi idi.
Beləliklə, nənə və babamın həyatı vasitəsilə qloballaşmanı və ritualların ölümünü belə başa düşdüm: əgər sonda biz həmişə şənlik ediriksə və hər şeyi bir düyməyə basmaqla yeyə biliriksə, hər şey ziyafətə, yarmarkaya çevrilir. . Düşünürəm ki, biz xüsusi şeylərlə, kitabda adlandırdığım bir şeylə bitmişik istisnanın sonu.
Qloballaşmaya paralel olaraq siz də qeyd edirsiniz ki, biz reallıqdan çox gözümüzə çatan qəddarlıq dalğasında yaşayırıq..
Bəli, bununla mən bunu nəzərdə tuturam həddindən artıq ölçüyə meyl . Mən məsələn, itlərdən və fişənglərdən danışıram. Məncə, sahiblərinin itlərinin qorxmasını istəməməsi yaxşıdır. Ancaq oradan fişəng atdıqları üçün uşaqları şeytanlaşdırmaq üçün uzun bir yol var.
Mən hər şeyi problem və ya şiddətlənmiş bir pislik kimi görmək meylini tənqid edirəm. Həm də kənd mühitini şəhər gözü ilə oxumaq . Mən həmişə kitabında Andrea Abreu kimi deyirəm eşşək qarnı , Şəhərlərin də acından küçələrdə tüksüz itlər olduğunu. İnanıram ki, başqa reallıqlara şəhər gözü ilə baxmaq bizi absurda endirməyə aparır.
Ana Iris Simon
Görünür, biz öz dünyamızı onların dünyasına uyğunlaşdırmağa çalışırıq.
Kitab Boş İspaniyada Hipster of Daniel Gascon bu fenomeni çox gözəl təsvir edir: şəhər dəyərlərindən kəndə olan hörmətsizlik. Hətta mənim kimi bir şəhərdə doğulmuş, lakin özünü mədəniləşdirmiş və ya şəhəri tərk etmək üçün çox səy göstərmiş birindən. Gascon islahatçı baxış olan bir fenomeni təsvir edir , yəni bir dəfə kəndlinin özünü barbarlıqdan uzaqlaşdırdığına görə, xalqını barbarlıqdan uzaqlaşdırmalıdır.
Kitabda sitat gətirdiyiniz bir cümlə yadıma düşür: “Başqa dünyalar yoxdur, amma başqa gözlər var”.
Bu bir mahnıdan bir cümlədir Sonuncu xəttdən "Qədim dəniz" kitabı yazarkən loopda dinləyirdim. Mən bunu çox bəyənirəm, çünki dünya elədir, hətta bir çox şeylə işarələnsəniz belə.
Kitabda yıxdığınız hər şey valideynlərimizin mübarizə apardığı müasirlikdir.
Valideynlərimin keçdiyi həyata həsəd aparıram. Atamla bu barədə hər zaman mübahisə edirəm . Bilirəm ki, nəsil zəbtləri var, amma nəsil zəhmətləri də var. Müasirlik iki addım irəli atmağın həmişə yaxşı olduğu inancına əsaslanır: problem onların yanlış istiqamətə götürülməsidir..
Keçən gün atam mənə dedi ki, əgər mən onlardan yaxşı yaşasaydım. Daha çox maddi imkanlarla yaşadığımı bilirəm , şeylərin mənə tətbiq edilmədiyi bir məktəbə getdiyimi, daha yaxşı yediyimi... amma bok da var. Qurduğumuzla eynidir: Hər şeyin qaydasında olduğunu düşünmək sadəlövhlük olardı. Uşaqlarımız bizi şeylərə görə danlayacaqlar . Mən tərəqqinin və ya onun adına əşyaların girov qoyulmasının məntiqini şübhə altına alıram.
Bazarın hər şeyi məhv etməsinə necə icazə verdiniz.
Elə dünən düşündüm ki, feminizmin fəthlərinin çoxu o qədər də çox deyil. Məsələn, qadınların əmək bazarına daxil olması. Daha çox kapitalın fəthi deyilmi? Çünki praktikada bir nümunəni digərinə dəyişdirir: kapital üçün patriarxat boyunduruğunu ataraq bayram etmək.
Eynilə, əsl fəth boyunduruğu dəyişdirmək deyil, iqtisadi modeli yenidən düşünmək idi. Və ya doğuşa nəzarət həbi . O dövrdə bu, feminist inqilab idi, lakin bu gün bir çox qadınlar tərəfindən kişilərin içimizdə boşalmasına imkan verən bir farmakoloji aberasiya olaraq görülür. Bunun nə dərəcədə sosial fəth olduğunu və ya yaşadığımız sosial-iqtisadi modeli fəth etdiyini ayırd etmək çox çətindir. Mənim rəyim bir az bu istiqamətdə gedir. Mən bir qadın kimi danışmağa davam edirəm: anamın gənc ikən uşaqları olub, bu, anın imperativindən irəli gələn bir şeydir. İndi bunun əksi baş verir, amma biz inanırıq ki, heç bir imperativ yoxdur və təbii ki, var. Azyaşlı uşaqları olana damğa vurulur, çünki o, qadın kimi inkişaf edə bilmir. Bu bir fəth idi? Düşünürəm ki, hər şeyi bütün mürəkkəbliyi ilə görmək lazımdır.
O yarmarkanın dünyası necə idi? Necə xatırlayırsınız?
Çox özəl, çox xoşbəxt idim, bir az vəhşi olmaq kimi idi . Mən kiçik bir şəhərdə anadan olduğum üçün artıq məndə var idi. Təsəvvür edin ki, kitabda dediyim kimi, beş yaşlı uşaq Madridin ortasında ibadətə getmək üçün qaçıb və iki saatdan sonra qayıdıb. Valideynlərimin bunu qəribə görməməsi.
Churreria Kataloniyada bir yarmarkada
Evdən-evə qəzet satmağa, ya da saatlarla çöllərə gedirdim. Mən artıq vəhşi idim lakin yarmarka bunun maksimum göstəricisi idi . Mən babam və nənəmlə yatmışam 2x10 kvadratmetrlik bir köşkdə , biz hövzəyə işdik, şlanqla duş aldıq... özəl olan kampusun bir hissəsi olmaq və hər yay bir çox insanı xoşbəxt edən mühit idi. Ritualla, sehrli ilə çox əlaqəsi olan bir şey.
Kitabda dediyim kimi, mənim də utandığım bir şey idi. İnsanların küçə satıcıları haqqında təsəvvürləri var ki, onlar quinquisdir, köynəkləri ləkələrlə doludur və bütün günü Camelaya qulaq asırlar və ya insanlar belə düşünürlər. . Ona görə də saymadım.
Və mənim paradoksum var: Ən xoşbəxt olduğum yer idi, amma heç kimə demədim . Uşaqlığımıza qayıdaraq, uşaqlıqdan bəri daşıdığımız bütün tabuları və bütün stiqmaları kəşf etdim. Mən sosial təbəqələrdən, lümpendən, mədəni kapitalla əlaqəli hər şeydən xəbərdar idim...
Yarmarka haqqında danışarkən qoyduğunuz səs tonuna qulaq assanız, orada nostalji bir şey yoxdur?
Bu barədə danışanda redaktorum Eva Serrano mənə dedi. O, mənə dedi ki, bizim nəsil yaxşıları xilas edə bilər, çünki biz uşaq idik və pisləri yaşamırıq . Açığı, amma biz indikini nə dərəcədə romantikləşdirmirik? Və ya gələcək, hansı daha pisdir?
Bumper avtomobillər: yaxşı bir yarmarkada vacibdir
Düşünürəm ki, biz çox güclü bir sənaye olan nostalji üçün çox günah edirik. Düşünürəm ki, insanlar keçmişdə indiki ilə müqayisədə daha rahatdırlar, ən azı heç bir əminliyi olmayan bu nəsil üçün, məncə, bizi valideynlərimizin nəsillərindən fərqləndirən budur.
Üçüncüsü bir az dəyişdirərək... kitabda siz La Mançaya bir xarakter kimi yanaşırsınız.
Bəli, sonda La Mancha çox xüsusidir. Hər yerin öz cazibəsi var və onları yaxşı tanımalısan. Don Kixotla bağlı da: onun ətrafında çoxlu mif var, çünki o, ədəbiyyat və Servantesin onun haqqında hazırladığı karikatura vasitəsilə İspaniyanın tarixi ilə sıx bağlıdır. Bu, açıq-aydın bir xəracdır, amma, Don Kixot niyə özünü La Mancha adlandırmağa qərar verdi? Çünki bura hər kəsin eybəcər torpaq kimi qəbul etdiyi çöldür, qiymətli olsa da, qurudur..
Servantes onu Kovadonqada və Asturiya dağlarında məskunlaşdırsaydı, daha epik olardı və buna görə də o qədər də kixotik olmazdı. La Mancha bir xarakterdir, çünki torpaq insanları şərtləndirir. Maraqlıdır, ona görə ki, o, tarixini və ya şəxsiyyətini ədəbiyyatı ətrafında qurmuş bir diyardır . Əlavə olaraq qeyd etməliyəm ki, bu ölkədə komediyanın bütün aktyor heyəti və hegemonluğu La Mança xalqına məxsusdur. Və bu ona görədir orda doğulduqlarına görə özünü parodiyaya çox verilmiş xalqdırlar.
Kitabda az qala alt janr olan başqa bir şey dildir.
Bəli, sonda babamdan danışırdımsa onun kimi danışmalıydım . Ola bilər ki, mənim o qədər ləhcəm, ləhcəm və ya yerliliyə meylim yoxdur, amma onların sözləri ilə, dilləri ilə danışmalıydım. Bütün kitab bu dili təmsil etməyə çalışmasa da, babamın necə danışdığını əks etdirməli idi.
Avqustun bakirə Paloma şənlikləri.
Bu çox yerli dildə, şübhəsiz ki, küləyə istinad etmək üçün çoxlu sözlər var. Və odur ki, La Mancha onsuz başa düşülə bilməz.
Ümumi. Sonda Oğluma yazdığım bir məktub var ki, məndə yoxdur, orada onunla bu torpağın bütün xüsusiyyətləri haqqında danışıram. . Bəli, La Mançanı küləksiz başa düşmək olmaz. İnsanlar Almodovarın dahi olduğunu deyəndə, mənə elə gəlir ki, o, heç nə icad etməyib: Qayıt Bu "doğru" hekayədir, insanlar La Mançada görünür və xanımlar qəbirləri təmizləməyə gedirlər və onlara kimin göründüyünü bilmirəm. o torpaq belədir.
Külək çox şərait yaradır. Eynilə rütubət və ya yağış kimi. La Mancha küləyin sərtliyi ilə, torpağı becərmək məcburiyyətində qalması ilə əlaqədardır və bu, sizə külək verir. . Yaxud simvolu olan dəyirmanların özləri.