Тэорыя і практыка хады
Паездка - гэта больш, чым проста рух ног. Ёсць тыя, хто ўспрымае гэта як капрызнае бадзянне, і тыя, хто гэта лічыць дзейнасць, якая выходзіць за рамкі фізічнага каб увайсці ў непасрэдны кантакт з нашым інтэлектуальным вымярэннем.
Для адных гэта мастацтва, для іншых - навука. Пра шпацыры можна тэарэтызаваць, нават былі створаны метады і напісаны правілы іх практыкі. Філосафы, пісьменнікі і мастакі мінулага ўключылі прагулкі ў сваю працоўную руціну. У наш час хадзіць дзеля гэтага - павольны спосаб зразумець свет, які круціцца занадта хутка.
МЫ РУХАЕМ ЦЕЛА, КАБ РАСКРЫВАЦЬ РОЗУМ
Сама гэтая чалавечая звычка хадзіць на шпацыр бярэ свой пачатак яшчэ з палеаліту. Амаль чатыры мільёны гадоў таму сышла група гамінідаў след самай старой у гісторыі дарожкі ў Лаэтолі, Танзанія. Антраполаг Мэры Лікі, яе першаадкрывальніца, у 1976 годзе вызначыла, што гэта сляды пешаходаў, якія ішлі спакойна.
Нашы продкі хадзілі, каб выжыць, у той час як цяперашняя чалавечая істота робіць крок, а затым наступны, таму што гэта тое, што просіць цела або галава. Мы ўсё яшчэ качэўнікі, хоць матывацыя хадзіць развівалася разам з відам.
Пераважней блукаць з мэтай.
жыццё ідзе наперад і мы рухаемся наперад з ім. Вось як тлумачыць наш інстынкт блукання Клаўдыя Марцінес, псіхолаг, які спецыялізуецца на гуманістычнай псіхатэрапіі вопыту, тэрапіі, арыентаванай на эмоцыі, і дзіцяча-юнацкім гештальце з клінікі Nascencia Psicología. «Разумеючы гэтую канцэпцыю, мы гэта зразумеем спыніцца немагчыма, а, адпаведна, і наша энэргія», Растлумачце.
Энергія накіроўваецца праз рух і абнаўляе нас фізічна і разумова. «Калі мы ходзім, мы атрымліваем новыя і разнастайныя стымулы, якія мы не можам прадбачыць» , паглыбляе Марцінес. "Такім чынам, наш мозг аб'ядноўвае гэтую новую інфармацыю, ствараючы новыя спосабы мыслення і адмаўляючыся ад старых цыклаў".
Пісьменнік Хаўер Міна, аўтар «Дылемы Пруста» або «Шляху мудрацоў» («Берэніс», 2014), таксама лічыць, што магчымасць здзіўлення ўласцівая блуканню: «Хадзьба - гэта эмацыйны і свядомы акт, які выкарыстоўвае сэнсарную інфармацыю, атрыманую з кантэксту. Усё, што замыкае любы з сэнсарных каналаў, разбурае паездку ". Не варта было б тады варушыць нагамі не звяртаючы ўвагі на навакольнае асяроддзе.
Навізна - маці натхнення. «Калі мы ператворым хаду ў іншую руціну і будзем заўсёды хадзіць па адных і тых жа месцах, мы не будзем падвяргаць сябе новым сітуацыям, якія дазваляюць нам ствараць новыя думкі і адчуванні», заключае псіхолаг.
Прагулка павінна быць усвядомленай і самастойнай.
ФІЛОЗАФЫ, ЯКІЯ НЕ СПЫНІЛІСЯ ЎСЁ ЎСЕ
Некаторыя з найбольш важныя фігуры ў філасофіі былі статычнымі. Дэкарт мадэляваў свае ідэі ў гарачыні печы, ад якой ён рэдка адлучаўся, Мантэнь зачыніўся ў вежы, а Гайдэгер і Вітгенштэйн сышлі ў розныя каюты, бо думалі лепш у памяшканні. Нечаканасць і навізна атракцыёнаў былі не ў ім.
Але Больш сумна вядомымі былі мысляры, якія філасофствавалі на адкрытым паветры і ў руху. Сакрат і Арыстоцель у Грэцыі, Ніцшэ ў Германіі, Кіркегар у Даніі.
Сенека прайшоў Рым, цікаўны, лежачы на падсцілцы. Міна ўхваляе гэтыя гарызантальныя хады, таму што такім чынам філосаф абышоўся са сваімі спадарожнікамі: «Прагулка - гэта акт адзіноты. Ідучы ў адзіночку - гэта тое, як хадак уступае ў кантакт з тым, што яго акружае. Адтуль паміж хадком і асяроддзем усталёўваецца зваротная сувязь, якая вяртае ўражанні, каб яны вярталіся да яго з новымі ракурсамі».
Меркаванне Міны сведчыць аб тым, што кожны мае сваё ўяўленне аб прагулцы і стварае ўмовы для яе ажыццяўлення, якія могуць быць больш ці менш жорсткімі. Ёсьць прыклады жалезнай дысцыпліны, такія як Кант, які кожны дзень хадзіў на шпацыр з рабатызаванай пунктуальнасьцю; і больш сучасная група Homo Velamine, у чыіх «ультрарацыянальных блуканнях» горад Мадрыд абыходзілі прыпынак за прыпынкам метро.
У «Афінскай школе» Рафаэль намаляваў Платона і Арыстоцеля, якія ідуць у пошуках ісціны.
Ёсць таксама шпацырныя школы, заснаваныя на іншых прынцыпах, у тым ліку Андрэ Брэтона і сюррэалістаў у яго Візіт дада з 1920-х гадоў, своеасаблівы тып блукання, размешчаны ў самых банальных кутках Парыжа і на аснове анірычнага кампанента хаджэння. Гэта была «свядомая эстэтычная аперацыя», як апісаў Франчэска Карэры ў сваёй кнізе Walkscapes. Хада як эстэтычная практыка (Густава Джылі, 2002).
Блуканні сюррэалістаў атрымалі сваё пашырэнне ў «Тэорыі дрэйфу» Гі Дэбора і сітуацыяністах 1950-х гадоў, «калектыўнай гульнявой дзейнасці, якая не толькі накіравана на вызначэнне несвядомых зон горада, але і Прапануецца даследаваць, зыходзячы з канцэпцыі псіхагеаграфіі, псіхічныя эфекты, якія гарадскі кантэкст стварае ў асобных асобах». са слоў Карэры.
У адзіноце, як Сэнэка, ці ў кампаніі, як Сакрат? На невядомых тэрыторыях, як сюррэалісты, ці ў самым цэнтры горада, як сітуаністы? Гэта залежыць ад прычыны, якая рухае вамі. «Шпацыры могуць мець розныя мэты, але важна ведаць, якую мэту мы маем у кожны момант калі мы выходзім на шпацыр», - тлумачыць Марцінес.
Дадаісты ператварылі атракцыён — прынамсі, адзін — у твор мастацтва.
ДУМКА ДЭМАНСТРУЕЦЦА ХОДЖАЙ
Рамон дэль Касціла - філосаф, а таксама шпацыр. У сваёй кнізе «Філосафы на прагулцы» (Turner, 2020) ён выкарыстоўвае гумар, каб дэмістыфікаваць постаць медытатыўнага чалавека ў касцюме, капелюшы і кіі, які выдумляе свае тэорыі пасярод поля. «Часам філосафы прыдумляюць што-небудзь на хаду, а не ў ролі гуляючых», — гаворыць пісьменнік.
Хадзячыя філосафы не былі па-за светам, і іх працы звязаны як з іх прагулкамі, так і з часам, у якім яны жылі, грамадствам, часткай якога яны былі, іх полам (Сымона дэ Бавуар, напрыклад, таксама хадзіла), і прасторамі, якія яны насялялі. «Вы не можаце зразумець, што яны робяць, калі не разумееце, дзе яны ізалююцца і як уяўляюць інтэр'ер», — кажа дэль Касціла.
Яшчэ адна гільдыя, якая вельмі аддана ставіць атракцыёны на службу сваёй працы, - гэта гільдыя пісьменнікаў. Дыкенс, Вале-Інклан, Песоа, Бадлер і Вульф перанеслі свае экскурсіі на паперу. Пісьменніца Рэбека Солніт ужо знайшла паралелі паміж манерай пісьма некаторых аўтараў і кадэнцыяй іх крокаў. Дэль Касціла ілюструе гэтае падабенства, тлумачачы, што паэзія Кольрыджа падобная на тое, каб увайсці ў гушчар кустоў.
У філасофіі не так лёгка выявіць гэтыя падабенствы, хоць бываюць такія выпадкі: афарызмы Ніцшэ параўнальныя з уздымам на гару або паваротам па крывой. Але сапраўдная спадчына прагулак у гэтай дысцыпліне больш звязана з яе **ўплывам на бачанне аўтарамі такіх пытанняў, як прырода, прамысловасць і культура. **
Ёсць паралелі паміж стылем пісьма некаторых аўтараў і кадэнцыяй іх крокаў.
ХАДЗІЦЬ, ТАМУ ШТО ТАК, ГЭТАЯ ПРАДМЕТА
Лягчэй вывучыць хадзячага філосафа, чым вырашыць пайсці на шпацыр па ўласным жаданні і толькі дзеля таго, каб атрымаць асалоду ад паездкі. «Мы не маем звычкі выходзіць адны. Гэта прадузятасць у нашай культуры існуе тэндэнцыя думаць, што калі вы ідзяце адзін, гэта таму, што вас не суправаджаюць. І гэта хлусня: ёсць людзі, якія ходзяць у адзіноце, таму што ў іх ёсць неабходнасць гэта рабіць, не таму, што чагосьці не хапае», — кажа дэль Касціла.
Серхіа С. Фанджул, журналіст і паэт, з'яўляецца эталонам у высакароднай справе хадзіць проста таму. Самаабвешчаны афіцыйны гарадскі хадак у 2018 годзе, даследаваў 21 раён Мадрыда пешшу, каб сабраць свой вопыт у бясконцым горадзе (Reservoir Books, 2019). Ён пагаджаецца з пісьменнікам, што мала хто ходзіць дзеля прагулкі, і да гэтага дадае іншую думку: «Гарадская прастора прызначана не для таго, каб хадзіць і знаходзіцца ў ёй, а для таго, каб ажыццяўляць спажыванне або працоўную дзейнасць».
Калі шпацыр не прадугледжвае спажывання, ці з'яўляецца гэта падрыўным актам? «Гэта трохі пампезна, таму што вы не збіраецеся змяняць свет. Але на індывідуальным узроўні, вядома, так», — лічыць Фанджул. «Гэта не антысістэмная дзейнасць, але яна па-за сістэмай». У тым жа духу дэль Касціла кажа: «Вы нават не ідзяце ў сады, каб спажываць, але рабіць, рабіць, рабіць: тай-чы, рэйкі, уважлівасць, тэрапія... Больш няма звычаю сядзець на лаўка, каб забіць поўдзень».
Улічваючы перавагі хады для задавальнення, трэба прыняць меры, каб змяніць гэты менталітэт. «Шпацыр карысны для цела і розуму. Шмат разоў, ідучы, я ўваходжу ў стан медытацыі у якім думкі незаўважна праходзяць праз маю галаву», — кажа Фанджул. «Я дазваляю свайму розуму цячы без дакучлівых ідэй і жыць цяперашнім момантам. Шпацыр зацягвае шмат часу і, здаецца, больш расцягваецца”.
Хада дапамагае нам накіроўваць энергію, якая рухае намі, ён пашырае межы нашага погляду і нават змяняе пачуцці: «У кожнага гэта асацыюецца са зрокам, але хада змяняе слых. Узнікаюць астравы цішыні», — разважае дэль Касціла.
Калі вы адчуваеце неабходнасць пагуляць у адзіноце, зрабіце гэта.