Ібн Батута і карта яго падарожжаў, ілюстрацыя Ханны Балічкі-Фрыбес
Старая арабская прымаўка кажа: «Хто жыве, той бачыць, а хто падарожнічае, бачыць больш». І менавіта яны, мусульмане, былі найвялікшымі падарожнікамі, картографамі і географамі Сярэднявечча.
Таму тыя, хто бачыў найбольш. У той час як на Захадзе былі цёмныя і крывавыя часы, пасля няўдачы крыжовых паходаў іншыя культуры пачалі падарожнічаць і пашырацца. І гэта быў менавіта той народ пастухоў, якія прынялі іслам, самы выбітны з іх.
У адрозненне ад таго, што адбылося ў Еўропе, Вера Мухамеда распасціралася ад Атлантыкі да Ціхага акіяна, стаўшы вялікай цывілізацыяй позняга Сярэднявечча. Гэта быў вандроўны народ, які цікавіўся гандлем, навукай, літаратурай, правам, мастацтвам і заваяваннямі.
Нялёгка быць мусульманінам, не будучы таксама падарожнікам, таму што, хоць іншыя рэлігіі заахвочваюць паломніцтва да святых месцаў, толькі Каран накладае на сваіх вернікаў урачысты абавязак здзейсніць хадж або паездку ў святы горад Мека.
Настолькі, што найвялікшы хадак у арабскім свеце і на працягу ўсяго сярэднявечча Ён пачаў свой вечны шлях, выконваючы пяты слуп ісламу: хадж. Гэта быў малады мараканец па імені Шамс ад-Дын Абу Абд Алах Мухамад ібн Мухамад ібн Ібрагім аль-Луваці ат-Таньі , хто пад самым зручным імем а Ібн Батута зняўся ў найвялікшым падарожжы таго часу.
Ібн Батута ў Егіпце. Ілюстрацыя Леона Бенета
СЛЕД ПІЛІГРЫМА
нарадзіліся ў 1304 годзе , у заўсёды касмапалітычным горадзе Танжэр, вырас у культурнай і заможнай сям'і. 13 чэрвеня 1325г. ва ўзросце дваццаці аднаго года ён пакінуў хатнія выгоды і ўзяўся выконваць ісламскія запаведзі які прымушае кожнага працаздольнага дарослага мусульманіна ехаць у Меку.
Але гэтая пілігрымка была толькі першым этапам доўгага шляху, які ў выніку стаў значна большым, таму што ў канчатковым выніку ён праехаў бы 120 000 кіламетраў амаль 30 гадоў; адлегласць у тры разы большая за тую, якую прайшоў сам Марка Пола . Не дарма здараецца быць найвялікшым глабатросам усіх часоў.
Ібн Батута пакінуў Танжэр праз год пасля смерці Марка Пола, нібы лёс хацеў, каб ён пераняў яго ад іншага вялікага даследчыка.
Па дарозе ў Меку, якую ён называў «горадам даверу», Ён падарожнічаў па Паўночнай Афрыцы, і яго першым прыпынкам была чароўная Александрыя, вялікі горад, заснаваны Аляксандрам Македонскім. Але гэта было, калі я дабраўся Каір калі Егіпет спакусіў яго і паказаў яму сілу вялікай мусульманскай метраполіі.
Прайшоўшы праз Краіну фараонаў, ён працягнуў свой шлях у Меку, выбраўшы найменш звычайны шлях з усіх, ідучы па Шаўковым шляху і далучаючыся да караванаў бедуінаў праз Аравійскую пустыню.
у сваёй кнізе Сярэднявечныя падарожнікі , выкладчык гісторыі сярэдніх вякоў, Марыя Серэна Мазі распавядае пра тое, што азначаў для Ібн Батуты вопыт пустыні: «Гэта неадназначна, трывожна і радасна адначасова ў залежнасці ад таго, з чым і з кім ён сустракаецца, нават калі ён ужо прывык да гарачых і аголеных пейзажаў».
Арабскі падарожнік, ілюстрацыя 1237 г., праца Ях'і ібн Махмуда аль-Васіці
ЗА МЕККАЙ
Яго наступнымі прыпынкамі былі Палестына, Ліван і Сірыя. І, нарэшце, ён дасягнуў канчатковага пункта сваёй пілігрымкі, пасля наведвання Дамаск , дзе праходзіў Рамадан, і Медзіна , горад, дзе пахаваны Мухамед.
аднойчы дасягнуты Мека , Ібн Батута, у зносінах з сабранымі мусульманамі, па-за плямёнамі і расамі, выканаў рытуал абыходу: абыдзіце каля Каабы - найважнейшай святыні ісламу - сем разоў супраць гадзіннікавай стрэлкі.
Але падарожнік, які любіў здзіўляць сябе свету, Ён працягнуў свой маршрут па іншых святых месцах ісламу, такіх як Мешэд і магіла святога Алі аль-Рыда. І, выканаўшы пабожныя абавязкі мусульманскага паломніцтва, працягваў блукаць па такіх месцах, як Ірак, Хузістан, Фарс, Табіз і Курдыстан, каб апынуцца ў Багдадзе, вялікі горад, які апявалі ўсе паэты і які, замест гэтага, цяпер, здавалася яму, быў у заняпадзе, пасля таго, як быў даўным-даўно абложаны манголамі.
Мандарын вярнуўся, каб здзейсніць паломніцтва ў горад Мека яшчэ два разы, але не раней, чым працягваць даследаваць межы ісламскага свету. Эксперт у прытрымліванні менш наведвальных маршрутаў, ён адправіўся ў доўгае марское падарожжа, якое прывяло яго да ўсходняга ўзбярэжжа Афрыкі і Персідскага заліва, дзе арабская мова не была распаўсюджанай: Аман, Емен, Эфіопія, Магадзіша, Мамбаса, Занзібар і Кілва.
Ібн Батута ў Егіпце, ілюстрацыя Леона Бенетпора, гравюра Пола Думуза
Але вялікае падарожжа Ібн Батуты толькі пачалося. Мараканец перасёк Турцыю, Чорнае мора, Крым і ў канчатковым выніку ўвайшоў на тэрыторыі страшнага вялікага хана , дзе, паводле яго ўласнага аповеду, ён быў прыняты ім з вялікай раскошай, і ён зрабіў яму гонар падзяліцца з некаторымі з яго афіцыйных жонак. Ён нават суправаджаў аднаго з іх Канстанцінопаль , дзе ён упершыню сутыкнуўся з неісламскім светам.
Ва ўзросце 28 гадоў ён упершыню ўбачыў даліну Інда, дзе правёў амаль дзесяць гадоў. Там і дзякуючы гадам вучобы, знаходзячыся ў Мецы, Ібн Батута быў наняты ў якасці кадзі (суддзі) султана Мухамада Тугулука. Гэта было Індыя вялікая каштоўнасць у кароне яго падарожжаў і яго ўспамінаў, так як траціна яго рыхла прысвечана вопыту, які ён перажыў на субкантыненце.
З часам, ведаючы, што султан пачаў яму не давяраць, Батута адчуў небяспеку і папрасіў дазволу здзейсніць сваё чацвёртае паломніцтва ў Меку, але манарх прапанаваў яму іншы варыянт: быць яго паслом пры двары Кітая. Атрымаўшы магчымасць як сысці ад яго, так і наведаць новыя землі, Ібн Батута вырашыў не аслухацца.
Маўзалей Ібн Батуты ў Танжеры
КІТАЙСКАЯ ПРЫГОДА
Авантурыст адправіўся ў Кітай, прызямліўшыся спачатку на Мальдывах, дзе ён праводзіў больш часу, чым меркаваў, і некалькі разоў ажаніўся.
А адтуль паехаў у Цэйлон, сучасная Шры-Ланка, дзе знаходзіцца Пік Адама, месца паломніцтва будыстаў, мусульман і індусаў . Гэта велізарная канічная гара вышынёй больш за 2000 метраў, якая мае розныя атрыбуцыі ў залежнасці ад рэлігіі. На яго вяршыні знаходзіцца след значных памераў, які належыць паводле традыцыі Адаму, які ступіў туды ўпершыню ў дзень, калі быў выгнаны з Эдэма.
Але падарожжа Батуты было багата нечаканасцямі, і калі ён аднавіў свой марскі шлях, моцны шторм знішчыў яго карабель. Як пашанцавала, каманда выратавальнікаў выратавала яго, але пазней быў атакаваны індуісцкім пірацкім караблём. Няўжо яму наканавана ніколі не ступаць на тэрыторыю Кітая?
Вырашыўшы гэта, Ібн Батута паспяхова прасачыў свой шлях, прайшоўшы міма Чытагонг, Суматра, В'етнам і, нарэшце, дасягнулі Цюаньчжоу, у правінцыі Фуцзянь, Кітай. Адкуль ён ездзіў у іншыя гарады, такія як Кантон.
У сваёй рыхле ён сцвярджае, што падарожнічаў яшчэ далей на поўнач, але ёсць абгрунтаваныя сумневы, што ён блукаў па Кітаі столькі, колькі ён мяркуе , бо яго гісторыя слабая з пункту гледжання апісанняў і асабістых перажыванняў.
Гара Шры Пада, або Пік Адама
НАЗАД ДОМУ
Пасля свайго ўсходняга падарожжа Ібн Батута вырашыў вярнуцца. На гэты раз дадому. У дом, дзе ён не бываў больш за дзесяць гадоў. Ішоў 1347 год, і цяпер гэта быў чалавек больш за сорак гадоў, які перасякаў Персідскі заліў назад у яго роднае Марока.
Па вяртанні ён вярнуўся ў месцы, якія раней наведваў, напрыклад, Суматру або Дамаск, дзе Пра смерць бацькі ён даведаўся доўгіх 15 гадоў таму. Ў гэты час, чорная чума ўжо пачала распаўсюджвацца па ўсім свеце, і мандарын быў сведкам хаосу, які ён наносіў, дзе б ні быў.
Заўсёды памятаючы пра дом, ён яшчэ паспяваў сустракацца яго чацвёртае паломніцтва ў Меку. і для навігацыі Сардзінія, Туніс, Алжыр і, нарэшце, Марока дзе перад прыездам дадому ён даведаўся, што яго маці памерла ад той страшнай пандэміі.
тым не менш, яго знаходжанне дома не працягвалася доўга. Ледзь паспеўшы падзяліцца з суайчыннікамі гісторыямі сваіх прыгод і подзвігаў, ён вырашыў адкрыць для сябе поўнач, перасекчы Гібралтарскі праліў на невялікім кабачку і адкрыць для сябе цуды Аль-Андалуса.
Яго няўрымслівасць заклікала яго працягваць рухацца па ўсім ісламу і яго візіт у мусульманскае каралеўства Пірэнэйскага паўвострава стаў яго найбольш блізкім набліжэннем да хрысціянскага свету.
Магіла Ібн Батуты ў Танжэры, Марока
ШМАТ БОЛЬШ ПОЎДНЯ
Гэта стала больш заўважным менавіта ў гэтай новай главе паездак па свеце пачуццё павагі, якое ўзмацнілася яго прыгодамі. Батута, які даўно пакінуў свой дом, валодаючы жалезнымі і нязменнымі рэлігійнымі перакананнямі, бо яго бескампрамісны аскетызм быў больш чым выдатным, Ён зрабіў слова «суіснаванне» спадарожнікам не толькі ў сваім фізічным падарожжы, але і ў тым, што праходзіла праз яго душу і адкрывала яго розум.
Пасля яго ўварвання ў Андалузію яго нястомная цікаўнасць прывяла яго наведаць частку мусульманскай зямлі, якая, як гэта ні дзіўна, была яшчэ невядомай тэрыторыяй: ваша ўласная краіна. Мандарын правёў час у Фес, які ён лічыў «самым прыгожым горадам у свеце».
У канцы 1351 г. султан Марока даручыў яму правесці новую экспедыцыю. Яму давялося даследаваць шэраг невядомых тэрыторый, якія знаходзіліся значна паўднёвей, у в Афрыка на поўдзень ад Сахары. У прыватнасці, напаўлегендарная імперыя в Малі, адкуль паступалі каштоўныя тавары, такія як золата, соль і рабы.
Для гэтага, перасёк Атлас, пустыню Сахара ў караване – пад кіраўніцтвам туарэгаў, нязломных сініх людзей – і павінен быў перасекчы хрыбет ракі Нігер. Пра цемнаскуры іслам і тое, што ён там знайшоў, Ібн Батута выкрыў выключную крыніцу геаграфічных, палітычных, сацыяльных і рэлігійных дадзеных у сваім падарожжы.
адтуль, зноў узяў воды Нігера, каб пайсці ў Цімбукту дзе, хоць у часы Ібн Батуты яшчэ не існавала, знаходзіцца Андалузская бібліятэка Цімбукту , створаны сям'ёй-выгнаннікам з Пірэнейскага паўвострава пасля падзення Аль-Андалуса.
У той час як у Нігеры, ён атрымаў навіну, што ён павінен вярнуцца дадому. Гэта была апошняя паездка Ібн Батуты.
ПРА ПАЛОМНІКІ РЭЧЫ
Вяртанне падарожніка на радзіму можна было дасканала апісаць словамі в Жаакім дзю Беле калі ён пісаў: «Шчаслівы той, хто, як Уліс, распачаў цудоўнае падарожжа і, вярнуўшыся, змог пра гэта расказаць» , таму што пасля яго інтэнсіўнага падарожжа, якое прывяло яго да расчэсвання межаў ісламу, ён вярнуўся ў дом, з якога ён сышоў, калі быў малады, і ў якім ён больш ніколі не знайшоў жывых сваіх бацькоў.
Апынуўшыся там, ва ўзросце 54 гадоў і па прапанове султана Марока, ён прадыктаваў свае падарожжы гранадскаму вучонаму Ібн Юзаі, які пераўтварыў яго прыезды і ад'езды ў пісьмовыя словы ў форме рыхла - або апавядання аб падарожжы - і што, безумоўна, ён дадаў у твор літаратурныя цытаты ўласнага ўраджаю, паэзію і нават элементы ўяўлення.
Гэта літаратурны жанр, які танцуе паміж апісальна-апавядальным і міфа-легендарным , з'явіўся ў дванаццатым стагоддзі, дзякуючы мусульманам з Захаду, такім як андалузцы або мараканцы, якія яны запісвалі выпадкі і веды, набытыя падчас сваіх паломніцтваў у Меку і вялікія цэнтры ведаў, такія як Дамаск, Каір ці Багдад.
Рыхла Ібн Батуты называўся Дар цікаўных да паломніцкіх рэчаў цудоўных гарадоў і паездак , хоць, як і ён сам, прыйшоў да нас з больш скарочанай і лёгкай для запамінання назвай: Праз іслам.
Гэта самы дакладны партрэт геаграфіі і гісторыі ўсяго мусульманскага свету Сярэднявечча. «Ібн Батута не меў намеру даследаваць невядомыя землі і адкрываць невядомыя культуры, але падарожнічайце па ісламскаму свету, каб мець поўнае ўяўленне пра яго. Гэта змест Рыхла», — піша журналіст Пэдра Эдуарда Рывас Ньета у сваёй працы «Гісторыя і прырода турыстычнай журналістыкі».
«Праз іслам», Ібн Батута, пераклад Серафіна Фанджула і Федэрыка Арбоса
Ібн Батута быў выдатным летапісцам падарожжаў, бо ён не абмежаваўся толькі халодным апісаннем таго, што з ім адбывалася, але таксама ён апавядаў гэта з запалам і вымушаным звяртацца да памяці, бо значная частка яго запісаў была згублена па дарозе.
Праз іслам - гэта прыгода паломніка, час, падарожжа і шырокае геаграфічнае становішча. Ён сілкуецца анекдотамі; кароткія апісанні гарадоў, храмаў і мясцін; апавяданні; цуды і цуды; гістарычныя падзеі; натуральная гісторыя; падзеі моманту і з'яўляецца найвышэйшым паказчыкам у сваім родзе, паколькі яго агляды даюць уяўленне з першых вуснаў месцы і людзі, якія да таго часу былі вядомыя толькі ў агульных рысах.
Сёння, Гэта вельмі дапамагае навукоўцам таго перыяду. Хоць гістарычная карціна таго часу, якую ён малюе, даволі дакладная, трэба папярэдзіць, што ў творы прысутнічаюць супярэчнасці і перабольшванні, бо часам у яго апавяданні змешваюцца рэальнасць і выдумка. Арыгінал рукапісу знаходзіцца ў Нацыянальнай бібліятэцы ў Парыжы. Дзіўна, што гэты выключны персанаж нам амаль не вядомы. Дастаткова сказаць, што першы пераклад некаторых яго твораў у нашай краіне — з ХХ ст.
Ібн Батута быў нястомным падарожнікам, упартым назіральнікам і пабожным паломнікам, які еў і спаў, дзе мог, і цярпеў разнастайныя цяжкасці: штурмы, караблекрушэнні, арышты, пошасці, буры, змовы, паўстанні.
Хоць ён таксама любіў атрымліваць асалоду ад добрага жыцця і яго задавальненняў, так як ён ажаніўся некалькі разоў, ён спрабаваў падарожнічаць з вялікім гарэмам і сябраваць з кім яму трэба, дзе б ён ні быў. Нягледзячы на гэта, так і было абсалютны падарожнік, у самым высакародным сэнсе гэтага слова.
Для Ібн Батуты, які вызначаў сябе як "вандроўнік арабаў і персаў", тое, што пачалося як падарожжа пазнання і паломніцтва, у выніку стала цэнтральнай воссю яго існавання , таму што мала што яшчэ вядома пра яго жыццё, калі ён вярнуўся дадому. Як быццам яе жыццё варта было расказаць толькі тады, калі яна была качэўнікам.
Інтэрактыўная экспазіцыя пра Ібн Батуту ў гандлёвым цэнтры Ibn Battuta ў Дубаі, Аб'яднаныя Арабскія Эміраты