cipele
Prije željeznice, autoputa i modernog transporta, komunikacijska čvorišta mogla su se izbrojati na prste jedne ruke. U Španiji nema izuzetka: staze koje su preživjele do zamjene sadašnjim nacionalnim autoputevima bile su, na mnogim svojim dionicama, drevni putevi koje su rimski inženjeri izgradili kako bi se probili kroz dužinu i širinu naše zamršene geografije.
U slucaju da French Way stiže do Španije preko Roncesvallesa, itinerar uglavnom ide preko XXIV Ab Asturicam-Burdigalam (Astorga-Bordeaux), precizno naznačeno u velikom GPS-u antike: Antoninova ruta.
Ilustracija koja reproducira hodočašće u Santiago u srednjem vijeku
Osam vekova, Putevi prisutni u Itineraru bili su okosnica rimske i vizigotske Španije, i zahvaljujući njima, Arapi koji su se nedavno iskrcali na poluostrvo uspeli su neverovatnom brzinom da stignu do najvažnijih gradova Gotskog kraljevstva (Zaragoza, Sevilja, Toledo, Kordoba i Narbon).
Od godine 711, 'Put', što u to vrijeme nije dovelo do nepostojećeg Santiaga de Compostele, već do Luga i udaljene biskupije Irije Flavije (Padrón, A Coruña), iznenada zatvorena. Plato je bio pustoš potresen kuga, suša od više od četrdeset godina i stalna opasnost od pljačkaša Nije bilo privlačno šetati tim krajevima.
Astorga, Palensija, Brivijeska, Zamora, Segovija… Svi su izgubili svoje biskupije i stanovnike, većina njih izbjeglice u procvatu Al-Andalusu koji navodnjavaju Guadianu i Guadalquivir. Samo nekoliko, najočajnijih, otišlo je na sjever, pokušavajući izbjeći muslimanske poreze. Veoma mali nukleus hrišćanskog otpora popeo se na vrhove Picos de Europa, i odlučio, kao što su Kantabrijski i Asturski narodi činili prije Rima, da se odupru do kraja.
Sve se ovo desilo tek otvoreno 8. vek, u to vreme mnogi vide početak srednjeg veka.
Ruta francuskog puta uglavnom ide preko XXIV Ab Asturicam-Burdigalam
Ništa se nije znalo u vizigotskoj Španiji, hrišćanskom kraljevstvu i ponosnoj na svoje drevne biskupije i saborne tradicije, o dolazak Santiago el Mayora na poluostrvo, i daleko od toga, on je to zamišljao njegovo tijelo je moglo biti sahranjeno u maloj vili (etapa puta gdje se nalaze gostionice i smještaj) rimske ceste koja povezuje Lugo sa ušćem Arosa.
Kako je onda tijelo Santjaga stiglo na svoju sadašnju lokaciju, započevši hodočasničku rutu? Evo jednog od čuda 'Camino': putovanje je poduprto stubovima vjere, umjesto da je izgrađeno na drevnoj grobnici neosporne istoričnosti.
Čuveni rimski istoričar Euzebije iz Cezareje On je to prvi istakao Santiago je odrubljen osam godina nakon Isusa Hrista po nalogu kralja Heroda Agripe. da li ste imali vremena Santiago Zebedee da za to kratko vreme preduzme svoju evangelizaciju rimske Hispanije? Nikada nije postavljeno pitanje: poluostrvo bi, prema hispanskim biskupima kasnijih stoljeća, trebalo njegovo kršćanstvo apostolskim ljudima, rimskim učenicima apostola Pavla, mnogo opipljiviju verziju, budući da su grobnice ovih prvih evangelizatora zaista postojale.
Ko je onda lansirao lažne vijesti, zainteresiranu podvalu, navodeći da je Santiago Stariji evangelizirao i pronašao smrt u "Hispaniji i na kraju svijeta"? Odgovor se mora naći u Rim, u sobama Lateranska palata.
Ko je lansirao lažne vijesti u kojima se navodi da je Santiago Stariji evangelizirao i pronašao smrt u "Hispaniji i na kraju svijeta"?
The šesti vek se bližio kraju, i rimska biskupija, Jedino sjedište na Zapadu koje se može ponositi posjedovanjem grobova Petra i Pavla, kamena i crkvene knjige, usred je krize identiteta. papa, Grigorije Veliki (590-604), odlučuje o tome budućnost Petrove stolice je na zapadu, i poslušajte molbe za pomoć škotskih i irskih monaha koji se bore protiv poganstva u Galiji i Britaniji: sjeverno od Alpa ostali su mnogi paganski običaji, kao što su štovanje drveća, oluja, rijeka, i iznad svega, upotreba slika , tako odbačen od strane Jevreja i istočnih hrišćana.
Misija je bila jasna, ali je bio neophodan govor u kojem će, ovaj put bez sumnje, Rim bi mogao tražiti evangelizaciju Evrope. I kao što svako ko treba da bude moćan zna, istorija je ključni faktor kada se ujedine volje: Pape su izgradile vlastitu osnovu na Santiago el Mayoru.
Za vrijeme pontifikata Grgura Velikog nastala je u Italiji kodeks namijenjen da podučava monahe u misijama u Galiji i Britaniji. Njegovo ime je Breviarium Apostolorum , i bio je vrlo sličan popularnom grčkom apostolu poznatom po imenu Byzantine Catalogs.
Ne postoji put ljudskiji, mističniji i proizvod naše mašte od onog koji vodi u Santiago
U Helenskom kodeksu je navedeno da Jakov Stariji je propovijedao na Istoku i ostao u Palestini do svoje smrti. Jednom ubijeno, njegovo tijelo je sahranjeno na mjestu zvanom Achaia Marmarica , mjesto koje bi, po mišljenju filologa i istoričara na kojima se zasnivam, odgovaralo napušteni grad na libijskoj obali. Breviarium Apostolorum, međutim, dodaje frazu koja bi dovela do 'puta': „Santjago je propovedao u Hispaniji i na zapadnim mestima (...) I bio je sahranjen u Achaia Marmarica”.
Izmjena teksta nije privukla pažnju ni u Galiji ni u Britaniji, gdje je poruka savršeno shvaćena: ako je apostol stigao do najudaljenijih krajeva Zapada, a Petar, prvi papa, bio je princ učenika, niko nije mogao sumnjati da je evangelizacija Evrope po pravu odgovarala Rimu.
U tu svrhu dali su pape nakon Grgura Velikog posebno sklonište i zaštitu za novi monaški red koji je osnovao sveti Benedikt Nursijski na visinama Monte Casina. The 'crni monasi' prešli Alpe sa Breviarium Apostolorum pod rukama, a vek i po anglo, galski, akvitanski i germanski učenici Proučavali su da je Santiago el Mayor propovijedao u Hispaniji i da je sahranjen u Achaia Marmarica.
Ovaj poslednji toponim doveo je u glavu zapadnjačke prepisivače 7. veka, jer nisu ni zamišljali da to može biti bilo koji grad, sve dok nije, tokom decenija, postao originalna Achaia Marmarica u arcis (deklinacija 'arke') marmoricis (od 'mramora'). Poruka je, dakle, dobila novo značenje: Santiagovo tijelo pronađeno je u nepoznatom mermernom sanduku.
Laži i zainteresirane interpretacije koje su dovele do magičnog iskustva hodočašća u Santiago
Dok su se ove 'istine' proučavale u benediktinskim samostanima raštrkanim širom galske i anglosaksonske geografije, Vizigotska Hispanija se namrštila u nevjerici. Hispanski biskupi, kao Julijan od Toleda, Poricali su da Rim ima bilo kakvu moć čine Hispaniju dijelom zajedničke apostolske prošlosti osim onog što je empirijski pokazano u grobovima Dvanaestorice apostola: Santiago je bio laž, svetogrđe protiv riječi Euzebija iz Cezareje. Benediktinci i Breviarium Apostolorum nikada nisu prešli Pirineje: Toledo je tvrdio da je crkva stara koliko i njegove istočne kolege, sjedište kršćanskog kralja, bez potrebe za "preodgojavanjem" na osnovu zainteresovanog koncepta, bez pomoći ijednog apostola.
The Dolazak islama 711 on je prekinuo svaku raspravu u korenu, a problemi i Toleda i Rima ubrzo su se okrenuli drugima. Niko se nije sjetio Santiago el Mayora tokom mračnih decenija koje su usledile nakon dolaska Arapa na Iberijsko poluostrvo, i tokom sledeća dva veka, Brojni Mozarapi koji su živjeli u Al-Andalusu zadržali su svoju tradiciju i liturgiju netaknutom.
Izuzetak od Toledove tvrdoglavosti bio je protagonista kršćanskog kraljevstva ograničenog na zeleni pojas zemlje između ušća Arousa i voda Nervióna. Oviedo, njegovi kraljevi i novi biskupi, nastojali su prekinuti svaku nit s Toledom i mozarapskom crkvom kojoj su pripadali njihovi djedovi i bake. Postojale su ambasade između Karla Velikog i Alfonsa II od Asturije i, prema franačkim hronikama, Galicijski biskupi bili su prisutni na kratkom suđenju protiv hispanske jeresi.
Efemerno približavanje Carolinškog carstva i Asturije okončano je kada su sekunde koje Rim i benediktinci pokušali bi po svojoj volji stvoriti i ukinuti kršćansku tradiciju koju su Hispanci s velikim ponosom nosili. Kažem da su nosili u praktičnom smislu te riječi, budući da su stotine Mozaraba emigrirale na sjever iz gradova poput Sevilje, Kordobe ili Toleda tokom prvih decenija 9. vijeka.
Noseći sa sobom relikvije i dragocjenosti iz svojih napuštenih manastira i crkava, ove izbjeglice su pobjegle rimskim putevima kojima je započeo ovaj članak, tražeći Galiciju i Asturiju preko Via de la Plata. Mnogi su se nastanili u Oviedu, a drugi u jedine tri preživjele biskupije u kršćanskoj Galiciji: Bretoña, Lugo i Iria Flavia.
lebdio godina 826: brojne grupa monaha iz samostana Santa María, u Meridi, hodao Rimski put između Luga i Irije Flavije kada je primetio prekrasno groblje koje je stajalo pored vile Asseconia na cesti.
Nije trebalo dugo da slava ove ceste poraste
Možda osjetivši mističnost mjesta, okruženog velikim grobnicama i mermernim sarkofazima iz rimskog, švapskog i vizigotskog perioda, monasi iz Meride Sagradili su samostan posvećen Svetoj Mariji (Kapela A Corticela, trenutno samostan San Martin Pinario), u čast onoga koga su napustili u Meridi. Tamo su čuvali relikvije koje su izazvale toliku strast u gradu Guadiana: kostiju Marije i Jakova Starijeg.
Koristeći prednosti napuštenih sarkofaga, monasi iz vladavine San Isidora sakrili su mošti i čuvali ih dok su Asturijanci sadržavali Arape južno od planina. Dok ne prođu duge godine, strani monah blizak benediktinskom okruženju Akvitanije i francuskih Pirineja, upoznati sa riječima Breviarium Apostolorum, pronađen, na zapadnom kraju, mramorni sarkofag ili kovčeg, arcis marmoricis, gdje su se čuvale kosti Santiaga: riječi napisane prije više od dva vijeka sada su dobile opipljivo značenje.
Vijest se poput šumskog požara proširila Biskajskim zaljevom. Franački, akvitanski, germanski, sedmi i italijanski monasi, obrazovani sa idejom da je grob Santjaga izgubljen, Krenuli su u potragu za tom grobnicom.
Kada su stigli u Galiciju, ni oni ni monasi iz Meride koji su čuvali mošti nisu mogli vjerovati svojim očima. Čak ni ne Kralj Alfonso II, koji se smatra prvim hodočasnikom, dao previše povjerenja nalazu: crkva koju je naredio da se sagradi za smeštaj posmrtnih ostataka bila je skromna, neprikladna za čitav apostolski grob, mnogo manji od potpuno novog San Salvadora de Ovieda. I da završim nered, Rimska crkva se pobunila protiv njegovih vlastitih riječi, i uopće nije vjerovao da bi ovo mogla biti prava Santiagov grob.
U međuvremenu, hodočasnici su nastavili pristizati u primorske luke, gde su se iskrcali Angli i Akvitanci, proširenje blagajne biskupije, Iria Flavia, da nije znao kako da iskoristi tako plodonosno otkriće a da ne padne u neprijateljstvo s Rimom. Biskupi Irije razmišljali su kako bi mogli dati značaj grobnici koja se pojavila bez tijela koje bi je podržavalo, kada vikinška flota pojavila se u ušću Arose.
Vijest da je u Galiciji postojalo svetište jednog apostola je ranije bila čuo u Severnom moru nego na dvoru Oviedo. Prestravljeni, biskupi Irije Flavije pobjegli su niz nasip, skloniti se oko relikvija Santjaga, Moleći se da ih ne nađu
Vikinzi, razočarani siromaštvom tog mjesta, prihvatili su plaćanje i odustali da nastave pljačkati prosperitetnije regije. Teror je zahvaćen u tijelu irskih biskupa: napustili su obalnu i bespomoćnu Iriju Flaviju i nastanili se u Locus Sancti Iacobi.
Slava mjesta je rasla kao pjena i, kada je vikinška opasnost prošla, mora i obalni putevi bili su ispunjeni hodočasnicima dolazi sa mjesta gdje je Breviarium Apostolorum širio ove kasnoantičke lažne vijesti: Galija, Italija i Britanija.
Hodočasnici su krenuli drevnim rimskim putevima, u potrazi za Via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam, koja će se kasnije nazvati preko Akvitanije, Put Francuske, cesta franaka i hiljadu varijacija koje su uvijek aludirale na mjesto porijekla hodočasnika, odraslih, za razliku od Hispanaca, u sjeni riječi Breviarium Apostolorum.
Vjera i lakovjernost, tako suštinski ljudski, upravo su izgradili nepostojeće utočište čiji stubovi još uvijek podržavaju napore razuma. Ne postoji put ljudskiji, mističniji i proizvod naše mašte od onog koji vodi u Santiago: možda je zato toliko magičan.
Vjera i lakovjernost, tako suštinski ljudski, upravo su izgradili nepostojeće utočište