Muzej iz jednog dijela koji priča priču o svakodnevnim predmetima
Film počinje ovako: 28. februar 2021. Bradati muškarac prolazi kroz muzej i zaustavlja se ispred vitrine. On ga otvara, ubacuje ruku, uzmite jedini metalni predmet koji je izložen i brzim pokretom ga stavlja u džep. Odmah zatim izlazi iz muzeja, odlazi iz zgrade i ulazi u auto.
Nakon 10 minuta vožnje, muškarac ulazi u podzemnu garažu, Zaključava auto i vozi se u liftu dok opipa površinu metalnog predmeta ne vadi ga iz džepa. Čovjek izlazi iz lifta, vadi ključeve, otvara vrata, okači kaput na vješalicu i ulazi u jednu od soba. To je kuhinja.
Čovjek ide do lavaboa, zgrabi čistač, otvori slavinu i trlja predmet do posljednje pukotine. Osuši ga krpom otvara jednu od fioka, stavlja je unutra i ponovo zatvara.
Nekoliko sati kasnije, ponovo će otvoriti tu fioku, podići predmet, umutiti jaje s njim, napraviti francuski omlet i pojesti ga koristeći isti predmet. tada i samo tada Konačno ćete to moći potvrditi: viljuška jednako dobro funkcionira i prije i nakon što je postala muzejski eksponat.
UMJETNOST BITI DNEVNI PREDMET
Šta viljuška, tampon, štipaljka i konzerva mogu imati zajedničko? Ovisno o tome kome je postavljeno ovo pitanje, odgovori mogu biti raznoliki do otkačeni.
Ako pitaju Alex Rebollo Sanchez , vaš odgovor će biti jasan: svaki od tih predmeta je već mesec dana muzejski eksponati. Konkretno u Privatni muzej L'Espluga de Francolí, u provinciji Tarragona.
Álex Rebollo je istoričar, muzeolog i slobodnjak. Potonje je naglašeno kako bi se olakšalo razumijevanje projekta koji je započeo u februaru 2021.: "da bih radio u muzeju, morao sam ga napraviti."
I to je to Rebollo je arhitekta, zajedno sa istoričarem umjetnosti i muzeologom Anna M. Andevert Llurba , iz čudnog i divnog Museu Particular: muzej od manje od jednog kvadratnog metra koji izlaže jedan komad mjesečno i čija "umjetnička djela" potiču iz ladica, ormara i ormara kuće Álexa Rebolla.
Šta viljuška, tampon, štipaljka i konzerva mogu imati zajedničko?
Museu Particular je na svojoj web stranici definiran kao a „prostor za davanje glasa svakodnevnim predmetima, otkrivanje njihovih fascinantnih priča i kroz njih razmišljanje o njima i – posebno – o nama”.
Kako kaže sam Rebollo, nastala je ideja o stvaranju ovog etnološkog prostora za šetnju po kući "Usred pandemije, tokom zatočeništva, kada sam imao puno vremena za razmišljanje."
Rebollo objašnjava da je to bila tema koja ga je oduvijek zanimala i da je bila direktno povezana s njegovom profesijom istoričara, "rad postavljanja pitanja": od kada imamo viljušku? Kako se i zašto pojavio šampon? Odakle dolazi plastika koju svakodnevno bacamo i koja se pojavila prije nekoliko desetljeća kao navodna opcija koja je otpornija i izdržljivija od stakla ili keramike?
Muzej seoskog života, fizičko sjedište privatnog muzeja
Museu Particular je započeo svoje putovanje 3. februara 2021. kada se Rebollova viljuška (Odabranog od svih koji su zauzeli njegovu ladicu) preselila iz njegove kuhinje u postojeću vitrinu na jednoj od fasada Muzej ruralnog života L'Espluga de Francolí , službeno sjedište Museu Particular.
Međutim, Rebollova ideja je da ovaj minimalni prostor koji se nalazi u opštini Tarragona prelazi sve ravni i eksponencijalno se širi. A za to postoji samo jedno rješenje: društvene mreže.
Na ovaj način, Twitter i Instagram su se uzdigli kao operativni krakovi projekta, mjesto gdje se kroz teme i publikacije priča priča o odabranim svakodnevnim predmetima.
Ali Rebollova namjera nije samo otkriti i ispričati priču o ovim objektima. Također želite pronaći pitanja i, možda, moguće odgovore o nama, ljudima koji ih koriste. i da im, u zavisnosti od toga gde ih vidimo – u kanti za smeće, u ormaru, u muzeju – dajemo različita značenja.
"Mašina za pranje rublja je ubila javnu vešeraj prije samo nekoliko decenija. Hoće li sušilica učiniti isto za štipaljke?"
ČEMU JE OBJEKAT?
„Sada, moje pitanje je ovo: Šta se dešava kada nešto više ne ispunjava svoju funkciju? Da li je to i dalje ista stvar ili je postalo nešto drugo? Kada otkinete tkaninu kišobrana, da li je kišobran još uvijek kišobran? Otvoriš žbice, staviš ih na glavu, hodaš po kiši i pokisneš. Da li je moguće nastaviti taj objekt nazivati kišobranom? Generalno, ljudi to rade. Najviše će reći da je kišobran pokvaren. Za mene je to ozbiljna greška, izvor svih naših problema."
Ovu objektivno-egzistencijalnu dijatribu je izrazio Paul Auster u svom romanu Grad od stakla. Međutim, on nije bio prvi čovjek koji je sebi postavio ova pitanja, već još jedno u dugom lancu koji se nastavlja kroz istoriju. Među njima se ističe kineski car sa puno radoznalosti i puno mašte.
Kako kaže istoričar umetnosti i direktor Britanskog muzeja Neil MacGregor U svojoj knjizi Istorija sveta u 100 objekata, Kineski car Qianlong (18. vek) posvetio se prikupljanju, klasifikaciji, katalogizaciji i istraživanju prošlosti, pripremajući rječnike, enciklopedije i tekstove o onome što je otkrivao.
Jedna od mnogih stvari koje je prikupio bio je prsten od žada ili bi. Car Qianlong je počeo da se pita i istražuje čemu služi i, ponesen maštom, napisao pesma o njegovom pokušaju da shvati smisao tog predmeta (spoiler: njegova upotreba je i danas nepoznata).
Kasnije – a ovdje dolazi najšretniji dio cijele priče – dao je napisati pjesmu o samom objektu. U tom tekstu car je zaključio da je prsten zamišljen da služi kao postolje zdjele. Tako je, veoma dostojan njega, postavio zdjelu na nju i dao joj novu upotrebu.
Šta može biti kišobran osim kišobrana? A prsten od žada? U kom trenutku prelaze sa jedne funkcije na sticanje druge? Ova pitanja, koja bi nas bacila na prvo mjesto u premium verziju mitskog TVE programa iz 90-ih. Nemojte se smijati, gore je (osjećao sam se kao muzejski eksponat) s Pedrom Reyesom i Félixom el Gatom koji se vrte oko carevog prstena, One imaju smisla samo kada je predmet izgubio svoje značenje, kada ga društvo kojem je pripadao zanemari.
A ovo, kada se desi, je apsolutna tragedija, jer taj predmet je ispričao priču o tom društvu. Priča koja je postala zaboravljena.
Kako MacGregor objašnjava u svojoj knjizi, idealna istorija sveta treba da objedini tekstove i predmete, posebno "kada se uzme u obzir kontakt između pismenih društava i nepismenih društava" gdje "Vidimo da su svi naši izvještaji iz prve ruke pristrasni, oni su samo pola dijaloga." i završi: "Ako želimo da pronađemo drugu polovinu tog razgovora, moramo čitati ne samo tekstove, već i objekte."
U tom prostoru prije tragedije zaborava se pojavljuju etnografski muzeji, muzeji kao što su Museu Particular ili Museu de la Vida Rural. Razlika je u tome što Museu Particular ne radi s prošlošću koja više nije u upotrebi, već s sadašnjost nevidljiva i podložna zaboravu.
Objašnjavam.
A etnografski objekat , prema riječima profesora socijalne antropologije José Luis Alonso Stavite u katalog izložbe Aparati, "ispunjava funkcije za koje je stvoren; kada ta funkcija nestane, može postati svjedok kolektivnog pamćenja grupe"
„Društvo kojem je pripadao i dalje vidi u njemu temelj na kojem počiva dio njegovog nedavnog sjećanja, i kao takav se tretira i cijeni u muzeju ili na izložbi“, ističe on. Međutim, nastavlja Ponga, predmeti, „Kada napuste kontekst u kojem su nastali, kada su odvojeni od svoje funkcije, čak i ako je riječ o odlasku u muzej, gube dio svoje suštine. Jer (...) njegova suština, izvan forme, leži u radnji u kojoj su prisiljeni da učestvuju u svakom trenutku. Muzej imobilizira ono što je stvoreno da bude pokretno, lišava života ono što je moralo biti živo.
I tu profesor antropologije predstavlja velikog junaka ove priče, spasioca tih objekata: muzeolog. „Muzeolog postaje novi autor predmeta, jer s njim stvara nove jezike i metajezike za nove korisnike, posjetitelje."
„Muzej i izložba postaju rasadnici ideja, teorijama poruka koje muzealac lansira kako bi ih javnost shvatila i uhvatila”, dodaje.
Ovaj tekst, koji je Ponga napisao prije 20 godina, savremeniji je nego ikad kao savršena definicija za ulogu Alexa Rebolla i Ane Andevert u njihovom muzeološkom projektu. Jer Museu Particular je pravi rasadnik ideja i metajezika o objektima koji su i danas prisutni za nas, ali koji u svakom trenutku mogu postati prošlost. I to se dešava a da mi to ne primetimo. Na primjer, sa štipaljka.
Ovako su to manifestovali u jednoj od svojih objava na Instagramu: "Mašina za pranje rublja je ubila javnu vešeraj prije samo nekoliko decenija. Hoće li i sušilica učiniti isto za štipaljke?"
Korištenje publikacija ove društvene mreže kao suvremenog Power Pointa (inače, još jednog "objekta" koji definira naše društvo i koji kao da polako nestaje, iako ima onih koji ga žele spasiti kao umjetnički i narativni alat ), Museu Particular argumentira hipotetički nestanak štipaljke, objašnjavajući slučaj Sjedinjenih Država, gdje je porast sušilice doveo do zatvaranja posljednje tvornice drvene štipaljke 2003. godine.
S tim u vezi, Aleks Rebolo objašnjava da se u toj zemlji „sušenje u vazduhu ne gleda sa nesklonošću. Kuća sa vidljivim konopcima za rublje snižava cijenu njoj i kućama oko nje" i poziva se na dokumentarac Sušenje sa slobode objasniti da se njegova upotreba u Sjedinjenim Državama smatra simbolom siromaštva.
Na ovaj način, putem Instagram objava i Twitter tema, Museu Particular nam postavlja različita pitanja i razmišljanja proizašla iz predmeta koje svakodnevno koristimo gotovo a da toga nismo svjesni (Ova nit na higijenskom tamponu zaslužuje posebnu pažnju).
Kada se Alex Rebollo pita za koje ključeve našeg društva otkrivate, njegov odgovor je pun neuhvatljive istražne stvarnosti: "to bi trebalo da me pitate za nekoliko meseci, kada uklonimo sve predmete".
Međutim, nakon ovog pitanja, može se povezati s jedno od prvih razmišljanja koje je do sada napravio: naša opsesija neposrednim. Upotreba društvenih mreža, neposredna dostupnost informacijama putem sveznajućeg pametnog telefona, tjera nas da želimo trenutna rješenja za pitanja na koja je potrebno vrijeme za odgovor (ako se na njih može odgovoriti, naravno).
S tim u vezi, Rebollo spominje jedan od objekata koji će se pojaviti kasnije, u mjesecu avgustu: razglednicu. Predmet koji simbolizira autentični „revolucionarni gest u našem društvu, gdje sve mora biti pod kontrolom i odmah: slanje papirnog predmeta koji možda neće stići na svoje odredište".
Još jedan ključ koji je Aleks uočio od početka svoje istrage je sakralizacija i desakralizacija predmeta samim prolaskom kroz muzej (i da je on sam osetio u svom telu sa iskustvom viljuške).
Ovo ima svoje porijeklo u tome, kako on sam objašnjava, "Mi smo fetišisti, čuvamo stvari za koje nam se čini da nema smisla da ih čuvamo, ali zato što su povezane sa uspomenama." To ga dovodi do zaključka koji je direktno povezan s mišlju Joséa Luisa Alonsa Ponge: " materijalno nasljeđe ne postoji, ali ima nematerijalne vrijednosti koje povezujemo s njim“.
Početkom 20. veka poznati antropolog Bronisław Malinowski napravio sljedeću refleksiju "Veze između predmeta i ljudi koji ga koriste toliko su očigledne da nikada nisu u potpunosti zanemarene, ali nisu ni jasno viđene." Ali, naravno, nikada nije upoznao Privatni muzej L'Espluga de Francolí.