Sabatons
Abans del ferrocarril, les carreteres i els transports moderns, els eixos de comunicacions es podien comptar amb els dits de la mà. A Espanya, no hi ha excepció: els camins que van perviure fins a ser substituïts per les actuals carreteres nacionals eren, en bona part dels seus trams, les antigues calçades que els enginyers romans van construir per obrir-se camí de llarg a llarg de la nostra intrincada geografia.
En el cas del Camí Francès que arriba a Espanya a través de Roncesvalles, l'itinerari calca en gran mesura la via XXIV Ab Asturicam- Burdigalam (Astorga- Bordeus), precisament assenyalada al gran GPS de l'antiguitat: l'Itinerari d'Antonino.
Il·lustració que reprodueix un pelegrinatge a Santiago a l'Edat Mitjana
Durant vuit segles, les calçades presents a l'Itinerari van vertebrar l'Espanya romana i visigoda, i gràcies a ells, els àrabs recentment desembarcats a la península van aconseguir assolir les ciutats més importants del regne got (Saragossa, Sevilla, Toledo, Còrdova i Narbona) amb una velocitat esbalaïdora.
A partir del any 711, el 'Camí', que aleshores no conduïa a una inexistent Santiago de Compostel·la, sinó cap a Lugo i la remota diòcesi d'Iria Flavia (Padró, la Corunya), va ser sobtadament tancat. L'altiplà era un erial sacsejat per la pesta, una sequera de més de quaranta anys, i el perill constant dels saltejadors no feia atractiu caminar per aquelles terres.
Astorga, Palència, Briviesca, Zamora, Segòvia… Totes elles van perdre les seves diòcesis i habitants, refugiats la majoria a la florent Al-Àndalus que reguen el Guadiana i el Guadalquivir. Només uns quants, els més desesperats, van partir cap al nord, buscant escapar dels impostos musulmans. Un reduïdíssim nucli de resistència cristiana es va enfilar als cims dels Pics d'Europa, i va decidir, com fessin davant Roma els pobles càntabres i astures, resistir fins al final.
Tot això passava recentment inaugurat el segle VIII, moment en què molts veuen el començament de l'Edat Mitjana.
L'itinerari del Camí Francès calca en gran mesura la via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam
No se sabia res a l'Espanya visigoda, regne cristià i orgullós de les seves antiquíssimes diòcesis i tradicions conciliars, sobre l'arribada de Santiago el Major a la península, i ni de bon tros, s'imaginava que el seu cos pogués haver estat enterrat en una petita mansio (etapa d'un camí on hi ha posades i allotjament) de la via romana que uneix Lugo amb la ria d'Arosa.
Com va arribar llavors el cos de Santiago a la seva ubicació actual, començant la ruta de pelegrinatge? Vet aquí una de les meravelles del 'Camí': el viatge se sustenta sobre pilars de fe, en lloc d'edificar-se sobre una tomba antiga d'incontrastable historicitat.
El cèlebre historiador romà Eusebi de Cesarea va ser el primer a assenyalar que Santiago va ser decapitat vuit anys després que Jesucrist per ordre del rei Herodes Agripa. Va tenir temps Santiago Zebedeu d'emprendre en aquell breu temps la seva evangelització de la Hispània romana? La pregunta mai no es va formular: la península, segons els bisbes hispans dels segles posteriors, devia el seu cristianisme als Homes Apostòlics, deixebles romans de l'apòstol Pau, una versió molt més tangible, ja que sí que existien les tombes d'aquests primers evangelitzadors.
Qui va llançar llavors la fake new, la mentida interessada, afirmant que Jaume el Major havia evangelitzat i trobat la mort a “Hispània i els confins del món”? La resposta cal cercar-la a Roma, a les estades del Palau de Laterà.
Qui va llançar la fake new afirmant que Jaume el Major havia evangelitzat i trobat la mort a “Hispània i els confins del món”?
El segle VI arribava a la fi, i la diòcesi romana, única seu a Occident que es pot enorgullir de posseir les tombes de Pere i Pau, la pedra i el llibre de l'Església, es troba en plena crisi d'identitat. Un Papa, Gregori Magne (590-604), decideix que el futur de la seu de Pedro es troba a Occident, i escolta les súpliques demanant ajuda dels monjos escocesos i irlandesos que lluiten contra el paganisme a la Gàl·lia i Britània: al nord dels Alps romanen moltíssims costums pagans com l'adoració als arbres, les tempestes, els rius, i sobretot, el ús d'imatges, tan rebutjat per jueus i cristians orientals.
La missió estava clara, però calia un discurs en què, aquesta vegada sens dubte, Roma es pogués atribuir l'evangelització d'Europa. I com sap tot aquell que necessiti ser poderós, la Història és un factor clau a l'hora d'unir voluntats: els Papes van construir la seva pròpia recolzant-se a Santiago el Major.
Durant el pontificat de Gregorio Magno va ser creat a Itàlia un còdex destinat a instruir els monjos de les missions a Gàl·lia i Britània. El seu nom és Breviarium Apostolorum , i era molt similar a un popular apostolari grec conegut amb el nom de Catàlegs Bizantins.
No hi ha camí més humà, més místic i producte de la nostra imaginació que aquell que condueix a Santiago
Al còdex hel·lè, s'especifica que Santiago el Major va predicar a Orient i va romandre a Palestina fins a la seva mort. Un cop martiritzat, el seu cos es va enterrar en un lloc anomenat Achaia Marmarica , lloc que, segons els filòlegs i historiadors en què em baso, correspondria a una ciutat abandonada de la costa líbia. El Breviarium Apostolorum, no obstant, afegeix una frase que donaria origen a un 'Camí': “Santiago va predicar a Hispània i als llocs occidentals (…) I va ser enterrat a Achaia Marmarica”.
L'alteració del text no va cridar l'atenció a la Gàl·lia ni a Britània, on es va entendre el missatge a la perfecció: si un apòstol havia arribat fins al confí d'Occident, i Pere, primer Papa, era el príncep dels Deixebles, ningú no podia dubtar que l'evangelització d'Europa corresponia, per dret, a Roma.
Amb aquest propòsit, els papes posteriors a Gregorio Magno van donar especial recer i protecció a una nova ordre monàstica fundada per Sant Benet de Núrsia a les altures de Monte Casino. Els 'monjos negres' van creuar els Alps amb el Breviarium Apostolorum sota el braç, i durant segle i mig, deixebles angls, gals, aquitans i germans van estudiar que Santiago el Major havia predicat a Hispània i va ser sepultat a Achaia Marmarica.
Aquest últim topònim portava de cap els copistes occidentals del segle VII, ja que no imaginaven que allò pogués ser cap ciutat, fins a convertir, amb el pas de les dècades, l'Achaia Marmarica original en un arcis (declinació d'arca) marmoricis (de marbre). El missatge, per tant, va guanyar un nou significat: el cos de Sant Jaume es trobava en una ignota arca de marbre.
Mentides i interpretacions interessades que van donar lloc a la màgica experiència de pelegrinar a Santiago
Mentre aquestes 'veritats' s'estudiaven als monestirs benedictins repartits per la geografia gal·la i anglosaxona, la Hispània visigoda arrufava les celles, incrèdula. Els bisbes hispans, com Julià de Toledo, van negar que Roma tingués cap potestat per a fer d'Hispània part d'un passat apostòlic comú que no fos l'empíricament demostrat per les tombes dels Dotze Homes Apostòlics: Santiago era una mentida, un sacrilegi contra les paraules d'Eusebi de Cesarea. Els benedictins i el Breviarium Apostolorum no van creuar mai els Pirineus: Toledo al·legava ser una església tan antiga com els seus col·legues orientals, seu d'un rei cristià, sense necessitat de ser “reeducada” sobre la base d'un concepte interessat, sense l'ajuda d'apòstol.
La arribada de l'Islam l'any 711 va tallar d'arrel qualsevol debat, i els problemes tant de Toledo com de Roma aviat van ser altres. Ningú no es va recordar de Santiago el Major durant les dècades de penombra que van seguir a l'arribada dels àrabs a la península ibèrica, i durant els dos segles següents, els nombrosíssims mossàrabs que vivien a Al-Àndalus van mantenir intacta la seva tradició i litúrgia.
L'excepció a la tossuderia de Toledo la va protagonitzar un regne cristià constrenyit a una verda franja de terra entre la ria d'Arousa i les aigües del Nervión. Oviedo, els seus reis i nous bisbes, buscaven tallar d'arrel qualsevol fil amb Toledo i l'església mossàrab a què van pertànyer els seus avis. Hi va haver ambaixades entre Carlemany i Alfons II d'Astúries i, segons les cròniques franques, bisbes gallecs van estar presents al judici sumaríssim contra l'heretgia hispana.
L'efímer acostament entre l'Imperi Carolingi i Astúries va acabar en comprendre els segons que Roma i els benedictins intentarien fer i desfer al seu gust una tradició cristiana que els hispans portaven amb gran orgull. Digo portaven en el sentit pràctic de la paraula, ja que centenars de mossàrabs van emigrar al nord des de ciutats com Sevilla, Còrdova o Toledo durant les primeres dècades del segle IX.
Aquests refugiats que transportaven amb si les relíquies i objectes de valor dels seus monestirs i esglésies abandonats, escapaven a través de les calçades romanes amb què va començar aquest article, buscant Galícia i Astúries a través de la via de la Plata. Molts es van instal·lar a Oviedo, i altres, a les tres úniques diòcesis supervivents a la Galícia cristiana: Bretonya, Lugo i Iria Flavia.
Rondava el any 826: un nombrós grup de monjos procedents del monestir de Santa Maria, a Mèrida, recorria la via romana entre Lugo i Iria Flavia quan es va adonar del bell cementiri que s'alçava al costat de la mansio Asseconia de la calçada.
Poc va trigar a créixer la fama del camí
Intuint potser la mística del lloc, envoltats per grans tombes i sarcòfags de marbre d'èpoques romana, sueva i visigoda, els monjos emeritencs van construir un cenobi que van abogar Santa Maria (capella d'A Corticela, actual monestir de Sant Martí Pinari), en honor del que abandonessin a Mèrida. Allí van guardar les relíquies que tanta passió despertaven a la ciutat del Guadiana: ossos de Maria i Santiago el Major.
Aprofitant els sarcòfags abandonats, els monjos de la regla de Sant Isidor van amagar les relíquies i les van custodiar mentre els asturians contenien els àrabs al sud de les muntanyes. Fins que passats llargs anys, un monjo estranger proper als ambients benedictins d'Aquitània i el Pirineu francès, coneixedor de les paraules del Breviarium Apostolorum, va trobar, a l'extrem d'occident, un sarcòfag o arca de marbre, arcis marmoricis, on es guardaven els ossos de Santiago: les paraules escrites feia més de dos segles cobraven ara un significat tangible.
La notícia va córrer com la pólvora a l'altra banda del Golf de Biscaia. Els monjos francs, aquitans, germànics, septimans i italians, educats amb la idea que la tomba de Santiago es trobava perduda, es van llançar a la recerca d'aquell sepulcre.
Quan van arribar a Galícia, ni ells, ni els monjos emeritencs que custodiaven les relíquies, van poder creure el que veien. Ni tan sols el rei Alfons II, a qui es considera el primer pelegrí, li va donar massa credibilitat a la troballa: l'església que va ordenar construir per albergar les restes era humil, impròpia de tota una tomba apostòlica, molt menor que la novíssima San Salvador d'Oviedo. I per culminar l'embolic, l'Església de Roma es va regirar contra les seves pròpies paraules, i no va creure en absolut que aquella pogués ser la veritable tomba de Sant Jaume.
Mentrestant, els pelegrins seguien arribant als ports de la costa, on desembarcaven angles i aquitans, eixamplant les arques d'una diòcesi, Iria Flavia, que no sabia com aprofitar-se d'una troballa tan fructífera sense caure a l'enemistat amb Roma. Els bisbes d'Iria es trobaven pensant com podrien dotar d'importància una tomba apareguda sense cos que la sustentés, quan una flota víking va aparèixer a la ria d'Arosa.
Les notícies que a Galícia existia el santuari d'un apòstol havien estat abans escoltades al Mar del Nord que a la pròpia cort d'Oviedo. Aterroritzats, els bisbes d'Iria Flavia van fugir per la calçada, refugiant-se entorn de les relíquies de Santiago, resant per no ser trobats.
Els víkings, decebuts amb la pobresa del lloc, van acceptar un pagament, i van retrocedir per continuar saquejant regions més pròsperes. El terror va quedar arrestat al cos dels bisbes iriencs: van abandonar la costanera i indefensa Iria Flavia i es van instal·lar al Locus Sancti Iacobi.
La fama del lloc va créixer com l'escuma i, un cop passat el perill víking, els mars i camins costaners es van omplir de pelegrins provinents dels llocs on el Breviarium Apostolorum havia difós aquesta fake new tardoantiga: Gàl·lia, Itàlia i Britània.
Els pelegrins es van llançar a les antigues calçades romanes, buscant amb afany la via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam, que més tard passaria a anomenar-se via Aquitània, Camí de França, calçada de francs i mil variacions que sempre al·ludien al lloc de procedència dels pelegrins, crescuts, al contrari que els hispans, a l'ombra de les paraules del Breviarium Apostolorum.
La fe i la credulitat, tan intrínsecament humanes, acabaven de construir un santuari inexistent els pilars del qual encara suporten els envits de la raó. No hi ha camí més humà, més místic i producte de la nostra imaginació que aquell que condueix a Santiago: potser, per això, és tan màgic.
La fe i la credulitat, tan intrínsecament humanes, acabaven de construir un santuari inexistent