Ida cestovala sama, což bylo v její době něco neobvyklého
Ida Pfeiffer začal cestovat do čtyřicet pět let. Do té doby nic neoznamovalo, že objede svět dvakrát a to jejich kroniky stal by se redakční úspěchy.
„Stejně jako umělce pohání touha malovat nebo básníka vyjádřit své myšlenky, mě pohání touha vidět svět. V mládí jsem snil o cestování; ve zralosti Rád reflektuji to, o čem přemýšlím ”.
V polovině devatenáctého století se ženy dostaly do tropů jako manželky úředníka, duchovního, vědce nebo průzkumníka. Ida cestovala sama.
Ilustrace z cesty malíře Évremonda de Bérarda z Idy na Mauricius
Považovala se za starou a neatraktivní a tento status jí dal výhoda neviditelnosti . Jeho věk usnadnil podporu koloniálních zástupců a obchodníků, kteří považovali by za nevhodné, aby mladá žena cestovala bez doprovodu.
Licence byla povolena pouze v neprozkoumaných oblastech. místního průvodce a vrátného. Chyběly mu prostředky, které by umožnily kufry a služebnictvo, takže jeho zavazadla byla zredukována na minimum nutné k zachování správnosti.
Jeho askeze byla plodem přísného vzdělání. Jeho otec, vídeňský výrobce textilu, se k němu choval stejně jako k jeho bratrům. Ida nosila stejné oblečení a účastnila se jejich her. Nikdy neměl zálibu v panenkách.
Když jeho otec zemřel, rodinný kruh se pokusil proměnit kalhoty a bubny v módní šaty a hodiny klavíru, ale jeho sklony byly definovány v poli mužského rodu.
The učitelská zamilovanost kdo dohlížel na její učení, směroval její ženskost do normativu. Přijala svůj stav jako mladá buržoazní a dokonce naučila se bez velkého zájmu šít a vařit. Její matka ale svazek neschvalovala.
Ida byla nucena přijmout návrh k sňatku od právníka který měl provinční postavení.
Ilustrace Idiny cesty do Jeruzaléma od litografa Dieudonné Lancelota
Měla jasně definované důvody, které ji vedly k oltáři, a když korupční skandál zhoršil jejich soužití, rozhodl se oddělit. Vrátil se k Vídeň a vrátil se ke skromnému příjmu své rodiny dokud jejich děti nedosáhnou nezávislosti.
Manželství bylo pro Pfeiffera únikovou cestou: „Jenom Bůh ví, co jsem během těch osmnácti let vytrpěl!“, potvrdil.
V roce 1842 mu bylo čtyřicet pět. Chtěla cestovat, ale byla to žena a velké jmění jí chybělo. Lhal svým dětem. Řekl, že jede navštívit známého Istanbul a odtud rozšířil svůj itinerář do **Jeruzaléma, Egypta a Říma.**
Dělal si poznámky a zapisoval své úvahy do deníku. Po jeho návratu do Vídeň , na naléhání přítele vydavatele, souhlasil s jeho vydáním pod jeho iniciálami pod názvem Cesta Vídeňana do Svaté země. Až do třetího vydání neprozradil svou totožnost.
Jeho postřehy měly tendenci být na pokraji správnosti. Trval na tom, že nemá literární ani vědecké ambice, ale jeho pohled byl kritický . v Akr byl pozván k návštěvě harém paši
Pfeiffer našel ženy, které to vymyslely neznalí a zvídaví: neuměli číst ani psát, ani neznali žádný cizí jazyk. Komunikoval s nimi pomocí gest. Neviděl žádné známky krásy, pokud, jak poznamenal, robustnost nemohla být považována za krásnou.
Kresba A. de Bar z cesty světoběžníka do Varanasi (Indie)
O tři roky později se nalodil směřující na Island z Dánska. Cesta po moři trvala jedenáct dní. Naučil se brát daguerrotypie a zachovat exempláře fauny a flóry. Potřeba odůvodněte své cesty Je to jasně vidět v jeho raných spisech.
V tomto případě bylo jeho alibi hledání prapůvodní přirozenosti. našel ji v fumaroly geotermální oblasti Krýsuvík , kde tábořil, a při výstupu do Mount Hekla.
Po této cestě si ověřil, že zisky z vydávání jeho kronik a prodeje exemplářů přírodovědná muzea ** Vídeň a Londýn ** mu umožnily rozšířit rozsah jeho expedic. V letech 1845 až 1855 dvakrát obletěl svět.
První ho zavedl do ** Brazílie , Chile , Tahiti , Číny , Indie , Persie , Malé Asie a Řecka .** Spoléhal se na koloniální úřady a zavedené německé obchodníky.
v Brazílie svědkem s úžasem lesní požáry a uvažoval o postupu roje mravenců přes dům, kde bydlel; v Kantonu, dnešní Guangzhou, se oblékala do mužského oděvu vstoupit do taveren přístavu; Y přešel Persii v karavaně mezi útoky beduínů.
Ilustrace Évremond de Bérard k Cestě Idy Pfeifferové na Tahiti
Druhou cestu kolem světa podnikl opačným směrem. Slavnou se stala kronika jeho návštěvy Indonésie. Jeho cílem bylo setkat se s kmeny nekontaminovanými koloniálním kontaktem. Přes džungli Bornea se dostal na území Dajaků , kteří svým nepřátelům odsekávali hlavy a přibíjeli je na štiky před městy.
Batakové ze Sumatry byli kanibalové. Před lety zabili a spolkli dva misionáře. Na vesnicích to bylo dobře přijato. Tančili pro ni uvítací tance. Když vstoupili na jejich území, atmosféra se stala nepřátelskou.
Na poslední zastávce válečníci hrozili, že mu kopí podřežou krk a ruce. Ida odpověděla ve směsi malajštiny a bataku, že by neměli špatnou chuť sníst ženu, zvláště starou.
Jeho cesta skončila posledním výletem do ** Madagaskar .** Tam byla spolu s deseti dalšími obyvateli Západu přítomnými na ostrově obviněna ze spiknutí s cílem svrhnout královnu. Po soudu vyvázl se životem ale onemocněl malárií. Zemřel o několik měsíců později v **Vídeň**.
Portrét rakouské cestovatelky Idy Pfeifferové
Uplynulo šestnáct let od jeho cesty do Istanbul . Pfeifferovy kroniky byly přeloženy a rozprodány. Jeho pohled nabyl sebevědomí a někdy přistupoval k etnografii, přírodním vědám, ale zastavila se těsně před překročením limitů toho, co se od cestovatele očekávalo.
Jeho nezávislost byla založena na odvaze a askezi dovedené do extrému. Svou vzpouru držela pod maskou staré ženy.