obuv
Před železnicí, dálnicemi a moderní dopravou by se komunikační uzly daly spočítat na prstech jedné ruky. Ve Španělsku neexistuje žádná výjimka: cesty, které přežily, dokud nebyly nahrazeny současnými národními dálnicemi, byly na mnoha svých úsecích starověké silnice, které římští inženýři postavili, aby si prorazili cestu po celé délce a šířce naší složité geografie.
V případě Francouzská cesta do Španělska přes Roncesvalles, itinerář z velké části vede přes XXIV Ab Asturicam-Burdigalam (Astorga-Bordeaux), přesně uvedeno ve velkém GPS starověku: Antoninská cesta.
Ilustrace, která reprodukuje pouť do Santiaga ve středověku
Po osm století, silnice uvedené v itineráři byly páteří římského a vizigótského Španělska, a díky nim se Arabové nedávno přistáli na poloostrově dokázali úžasnou rychlostí dostat do nejvýznamnějších měst gótského království (Zaragoza, Sevilla, Toledo, Córdoba a Narbonne).
Z rok 711, 'Cesta', která v té době nevedla do neexistujícího Santiaga de Compostela, ale do Luga a vzdálené diecéze Iria Flavia (Padrón, A Coruña), byla náhle zavřeno. Plošina byla otřesenou pustinou mor, více než čtyřicetileté sucho a neustálé nebezpečí lupičů Procházet těmi zeměmi nebylo atraktivní.
Astorga, Palencia, Briviesca, Zamora, Segovia… Všichni přišli o své diecéze a obyvatele, většina z nich byli uprchlíci v kvetoucím Al-Andalus které zavlažují Guadianu a Guadalquivir. Jen pár těch nejzoufalejších odešlo na sever, aby unikli muslimským daním. Velmi malé jádro křesťanského odporu vyšplhalo na vrcholky Picos de Europa, a rozhodl se, stejně jako Kantabrijci a Asturijci před Římem, vzdorovat až do konce.
To vše se stalo právě otevřeno 8. století, kdy mnozí spatřují počátek středověku.
Trasa Francouzské cesty z velké části vede přes XXIV Ab Asturicam-Burdigalam
Ve vizigótském Španělsku, křesťanském království hrdém na své starobylé diecéze a koncilní tradice, nebylo nic známo. příjezd Santiaga el Mayor na poloostrov, a zdaleka ne, představoval si to jeho tělo mohlo být pohřbeno v malém sídle (etapa silnice, kde jsou hostince a ubytování) římské silnice, která spojuje Lugo s ústím Arosy.
Jak se pak tělo Santiaga dostalo na své současné místo, na začátku poutní cesty? Zde je jeden z divů 'Camino': cestu nesou sloupy víry, místo aby byla postavena na starověké hrobce nesporné historie.
Slavný římský historik Eusebius z Cesareje Byl první, kdo na to upozornil Santiago byl sťat osm let po Ježíši Kristu na příkaz krále Heroda Agrippy. měl jsi čas? Santiago Zebedee podniknout v té krátké době svou evangelizaci římské Hispánie? Otázka nebyla nikdy položena: poloostrov by podle hispánských biskupů pozdějších staletí měl jeho křesťanství apoštolům, římským učedníkům apoštola Pavla, mnohem hmatatelnější verze, protože hrobky těchto prvních evangelizátorů skutečně existovaly.
Kdo pak spustil falešné zprávy, zainteresovaný hoax, uvádějící, že Santiago starší evangelizoval a našel smrt v „Hispánii a na koncích světa“? Odpověď je třeba najít v Řím, v místnostech Lateránský palác.
Kdo spustil falešné zprávy o tom, že Santiago starší evangelizoval a našel smrt v „Hispánii a na koncích světa“?
The šesté století se chýlilo ke konci, a římská diecéze, Jediné ústředí na Západě, které se může pyšnit tím, že vlastní hroby Petra a Pavla, kámen a knihu Církve, se nachází uprostřed krize identity. papež, Řehoř Veliký (590-604), rozhodne budoucnost Petrova stolce je na Západě, a naslouchejte prosbám o pomoc od skotských a irských mnichů, kteří bojují proti pohanství v Galii a Británii: na sever od Alp zůstává mnoho pohanských zvyků, jako je uctívání stromů, bouří, řek a především používání obrazů , tak odmítaného Židy a východními křesťany.
Poslání bylo jasné, ale byl nutný projev, ve kterém tentokrát bezpochyby Řím si mohl nárokovat evangelizaci Evropy. A jak každý, kdo potřebuje být mocný, ví, historie je klíčovým faktorem při spojování vůlí: papežové si vybudovali vlastní základnu na Santiagu el Mayor.
Za pontifikátu Řehoře Velikého vznikla v Itálii kodex určený k poučení mnichů z misí v Galii a Britanii. Jmenuje se Breviarium Apostolorum a byl velmi podobný populárnímu řeckému apoštolovi známému pod jménem Byzantské katalogy.
Není žádná cesta lidštější, mystičtější a výplod naší fantazie než ta, která vede do Santiaga
V helénském kodexu je uvedeno, že Jakub starší kázal na východě a zůstal v Palestině až do své smrti. Jakmile byl umučen, jeho tělo bylo pohřbeno na místě zvaném Achaia Marmarica , místo, kterému by podle filologů a historiků, z nichž vycházím, odpovídalo opuštěné město na libyjském pobřeží. Breviarium Apostolorum však přidává frázi, která by dala vzniknout „Cestě“: „Santiago kázal v Hispánii a na západních místech (…) A byl pohřben v Achaia Marmarica“.
Změna textu nevzbudila pozornost v Galii ani v Británii, kde bylo poselství dokonale pochopeno: pokud by apoštol dosáhl nejvzdálenějších končin Západu a Petr, první papež, byl knížetem učedníků, nikdo nemohl pochybovat o tom, že evangelizace Evropy právem odpovídala Římu.
Za tímto účelem papežové po Řehoři Velikém dali zvláštní přístřeší a ochrana pro nový mnišský řád založený svatým Benediktem z Nursie na výšinách Monte Casino. The "černí mniši" překročili Alpy s Breviarium Apostolorum v područí a po půldruhého století byli Anglo, galští, akvitánští a germánští učedníci Studovali, že Santiago el Mayor kázal v Hispánii a byl pohřben v Achaia Marmarica.
Toto poslední toponymum přivedlo západní opisovače 7. století do čela, protože si nepředstavovali, že by to mohlo být jakékoli město, dokud se v průběhu desetiletí nestalo původní Achaia Marmarica do arcis (skloňování 'archa') marmoricis ('mramoru'). Zpráva tak získala nový význam: Santiagovo tělo bylo nalezeno v neznámé mramorové truhle.
Lži a zaujaté výklady, které daly vzniknout magickému zážitku z pouti do Santiaga
Zatímco tyto „pravdy“ byly studovány v benediktinských klášterech roztroušených po celé galské a anglosaské geografii, Vizigótská Hispánie se nevěřícně zamračila. Hispánští biskupové, jako Julian z Toleda, Popírali, že by k tomu měl Řím jakoukoli moc učinit Hispánii součástí společné apoštolské minulosti kromě toho, co bylo empiricky prokázáno u hrobů dvanácti apoštolských mužů: Santiago byla lež, svatokrádež proti slovům Eusebia z Cesareje. Benediktini a Breviarium Apostolorum nikdy nepřekročili Pyreneje: Toledo tvrdilo, že je církví stejně starou jako jeho východní kolegové, sídlem křesťanského krále, bez nutnosti „převychování“ na základě zaujatého konceptu, bez pomoci jakéhokoli apoštola.
The příchod islámu v roce 711 přerušil jakoukoli debatu v zárodku a problémy Toleda i Říma se brzy obrátily na jiné. Nikdo si nevzpomněl na Santiago el Mayor během temných desetiletí, která následovala po příchodu Arabů na Pyrenejský poloostrov, a během následujících dvou století, Mnoho Mozarabů, kteří žili v Al-Andalus, si zachovalo svou tradici a liturgii nedotčené.
Výjimkou z toledské tvrdohlavosti byl hlavní hrdina křesťanského království omezeného na zelený pruh země mezi ústím Arousy a vodami Nerviónu. Oviedo, jeho králové a noví biskupové, se snažili přerušit jakoukoli nit s Toledem a mozarabskou církví, k níž patřili jejich prarodiče. Mezi Karlem Velikým a Alfonsem II. Asturským existovala velvyslanectví a podle franských kronik Haličští biskupové byli přítomni souhrnnému soudu proti hispánské herezi.
Pomíjivé sblížení mezi karolínskou říší a Asturií skončilo, když sekundy to Řím a benediktini se pokusili vytvořit a podle libosti zrušit křesťanskou tradici, kterou Hispánci nesli s velkou hrdostí. Říkám, že nesly v praktickém smyslu slova, protože stovky Mozarabů emigrovaly na sever z měst jako Sevilla, Cordoba nebo Toledo během prvních desetiletí 9. století.
Tito uprchlíci, kteří s sebou nesli relikvie a cennosti ze svých opuštěných klášterů a kostelů, utekli římskými cestami, kterými tento článek začínal, hledat Galicii a Asturii přes Via de la Plata. Mnozí se usadili v Oviedu a jiní v jediné tři přežívající diecéze v křesťanské Galicii: Bretoña, Lugo a Iria Flavia.
vznášel se rok 826: četný skupina mnichů z kláštera Santa María, v Mérida, chodil po Římská silnice mezi Lugo a Iria Flavia když si všiml krásný hřbitov, který stál vedle zámku Asseconia na silnici.
Netrvalo dlouho a sláva silnice vzrostla
Možná cítící mystiku místa, obklopeného velkými hrobkami a mramorovými sarkofágy z římského, švábského a vizigótského období, mniši z Méridy Postavili klášter zasvěcený Santa Marii (Kaple A Corticela, v současné době klášter San Martin Pinario), na počest toho, kterého opustili v Méridě. Tam uchovávali relikvie, které ve městě Guadiana vzbudily tolik vášní: kosti Marie a Jakuba staršího.
S využitím opuštěných sarkofágů, mniši z vlády San Isidoro ukrývali relikvie a střežili je zatímco Asturové obsahovali Araby jižně od hor. Dokud neuplynuly dlouhé roky, cizí mnich v blízkosti benediktinského prostředí Akvitánie a francouzských Pyrenejí, obeznámený se slovy Breviarium Apostolorum, našel na západním konci mramorový sarkofág nebo archu, arcis marmoricis, kde byly uloženy kosti Santiaga: slova napsaná před více než dvěma stoletími nyní nabyla hmatatelného významu.
Zpráva se jako lavina rozšířila po Biskajském zálivu. Frankští, akvitánští, germánští, sedmí a italští mniši, vzdělaní s myšlenkou, že hrobka Santiaga byla ztracena, Vydali se hledat ten hrob.
Když dorazili do Galicie, ani oni, ani mniši z Méridy, kteří střežili relikvie, nevěřili svým očím. Ani Král Alfonso II., který je považován za prvního poutníka, příliš důvěřoval nálezu: kostel, který nařídil postavit pro uložení ostatků, byl skromný, nevhodný pro celou apoštolskou hrobku, mnohem menší než zbrusu nový San Salvador de Oviedo. A abych dokončil ten nepořádek, Římská církev se vzbouřila proti jeho vlastním slovům, a vůbec nevěřil, že by to mohla být pravá hrobka Santiaga.
Mezitím, poutníci nadále přicházeli do přístavů na pobřeží, kde přistáli Anglové a Akvitáni, rozšíření pokladny diecéze, Iria Flavia, že nevěděl, jak využít takového plodného nálezu, aniž by upadl do nepřátelství s Římem. Biskupové z Irie přemýšleli, jak by mohli dát důležitost hrobce, která se objevila bez těla, které by ji podpíralo, když v ústí Arosy se objevila vikingská flotila.
Zpráva, že v Haliči existovala svatyně apoštola, byla již dříve slyšet v Severním moři než na dvoře v Oviedu. Vyděšení biskupové Iria Flavia prchli po hrázi, úkryt kolem relikvií Santiaga, Modlí se, aby nebyli nalezeni
Vikingové, zklamaní chudobou místa, přijali platbu a ustoupili, aby pokračovali v drancování prosperujících oblastí. V těle irských biskupů se zmocnil teror: opustili pobřežní a bezbrannou Iria Flavia a usadili se v Locus Sancti Iacobi.
Sláva toho místa rostla jako pěna a jakmile vikingské nebezpečí pominulo, moře a pobřežní cesty byly plné poutníků pocházející z míst, kde Breviarium Apostolorum šířilo tyto falešné zprávy z pozdního starověku: Galii, Itálii a Británii.
Poutníci se vydali po starověkých římských cestách a usilovně hledali Via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam, která by se později nazývala přes Akvitánii, cesta Francie, cesta franc a tisíc variací, které vždy odkazovaly na místo původu poutníků, vyrostlých na rozdíl od Hispánců ve stínu slov Breviarium Apostolorum.
Víra a důvěřivost, tak vnitřně lidské, právě vybudovaly neexistující svatyni, jejíž pilíře stále podporují nápory rozumu. Není žádná cesta lidštější, mystičtější a výplod naší představivosti než ta, která vede do Santiaga: možná proto je tak kouzelná.
Víra a důvěřivost, tak bytostně lidská, právě vybudovaly neexistující svatyni