sko
Før jernbanen, motorvejene og moderne transport kunne kommunikationsknudepunkter tælles på én hånds fingre. I Spanien er der ingen undtagelse: stierne, der overlevede, indtil de blev erstattet af de nuværende nationale motorveje, var i mange af deres sektioner, de gamle veje, som romerske ingeniører byggede for at komme gennem længden og bredden af vores indviklede geografi.
I tilfælde af fransk måde når Spanien gennem Roncesvalles, rejseplanen går stort set via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam (Astorga-Bordeaux), præcist angivet i oldtidens store GPS: Antonineruten.
Illustration, der gengiver en pilgrimsrejse til Santiago i middelalderen
I otte århundreder, vejene i rejseplanen var rygraden i det romerske og vestgotiske Spanien, og takket være dem lykkedes det for araberne, der for nylig landede på halvøen, at nå de vigtigste byer i det gotiske kongerige (Zaragoza, Sevilla, Toledo, Córdoba og Narbonne) med forbløffende hastighed.
Fra år 711, 'Vejen', som på det tidspunkt ikke førte til et ikke-eksisterende Santiago de Compostela, men til Lugo og det afsidesliggende stift Iria Flavia (Padrón, A Coruña), var pludselig lukket. Plateauet var en ødemark rystet af pest, en tørke på mere end fyrre år og den konstante fare for røvere Det var ikke attraktivt at gå gennem de lande.
Astorga, Palencia, Briviesca, Zamora, Segovia... Alle mistede de deres bispedømmer og indbyggere, de fleste af dem flygtninge i det blomstrende Al-Andalus der vander Guadiana og Guadalquivir. Kun få, de mest desperate, rejste mod nord for at undslippe de muslimske skatter. En meget lille kerne af kristen modstand besteg toppen af Picos de Europa, og besluttede, som de cantabriske og asturiske folk gjorde før Rom, at gøre modstand indtil enden.
Alt dette skete har lige åbnet det 8. århundrede, hvor mange ser begyndelsen af middelalderen.
Rejseplanen for den franske vej går i vid udstrækning via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam
Intet var kendt i det vestgotiske Spanien, et kristent rige og stolt af dets gamle bispedømmer og forsonende traditioner, ca. Santiago el Mayors ankomst til halvøen, og langt fra forestillede han sig det hans lig kunne være blevet begravet i et lille palæ (etape af en vej, hvor der er kroer og overnatningssteder) af den romerske vej, der forbinder Lugo med Arosa-mundingen.
Hvordan nåede liget af Santiago så frem til sin nuværende placering og begyndte pilgrimsruten? Her er et af 'Camino'ens vidundere: rejsen er understøttet af troens søjler i stedet for at være bygget på en gammel grav af ubestridelig historicitet.
Den berømte romerske historiker Eusebius af Cæsarea Han var den første til at påpege det Santiago blev halshugget otte år efter Jesus Kristus efter ordre fra kong Herodes Agrippa. havde du tid Santiago Zebedeus at påtage sig på den korte tid sin evangelisering af det romerske Hispania? Spørgsmålet blev aldrig stillet: halvøen skulle ifølge de latinamerikanske biskopper fra senere århundreder hans kristendom til de apostolske mænd, romerske disciple af apostlen Paulus, en meget mere håndgribelig udgave, eftersom gravene til disse første evangelisatorer eksisterede.
Hvem lancerede så de falske nyheder, det interesserede fupnummer, der sagde, at Santiago den Ældre havde evangeliseret og fundet døden i "Hispania og verdens ende"? Svaret skal findes i Rom, i værelserne af Lateranpaladset.
Hvem lancerede de falske nyheder om, at Santiago den Ældre havde evangeliseret og fundet døden i "Hispania og verdens ende"?
Det det sjette århundrede var ved at være slut, og romerske bispedømme, Det eneste hovedkvarter i Vesten, der kan være stolte af at eje Peters og Pauls grave, stenen og Kirkens bog, er midt i en identitetskrise. en pave, Gregor den Store (590-604), bestemmer det fremtiden for Petersstolen er i Vesten, og lyt til bønnerne om hjælp fra de skotske og irske munke, der kæmper mod hedenskab i Gallien og Storbritannien: Nord for Alperne er der mange hedenske skikke tilbage, såsom tilbedelse af træer, storme, floder og frem for alt brugen af billeder , så afvist af jøder og østlige kristne.
Missionen var klar, men en tale var nødvendig, hvor denne gang uden tvivl, Rom kunne gøre krav på evangeliseringen af Europa. Og som enhver, der har brug for at være magtfuld, ved, er historie en nøglefaktor, når man forener viljer: paverne byggede deres egen base på Santiago el Mayor.
Under Gregor den Stores pontifikat blev det skabt i Italien et kodeks beregnet til at instruere munkene på missionerne i Gallien og Britannia. Hans navn er Breviarium Apostolorum , og var meget lig en populær græsk apostel kendt under navnet Byzantinske Kataloger.
Der er ingen vej mere menneskelig, mere mystisk og et produkt af vores fantasi end den, der fører til Santiago
I den hellenske codex er det specificeret, at Jakob den Ældre prædikede i Østen og forblev i Palæstina indtil sin død. Da han først blev martyr, blev hans lig begravet på et sted kaldet Achaia Marmarica , et sted, som ifølge de filologer og historikere, som jeg baserer mig på, ville svare til en forladt by på den libyske kyst. Breviarium Apostolorum tilføjer imidlertid en sætning, der ville give anledning til en 'måde': "Santiago prædikede i Hispania og i vestlige steder (...) Og han blev begravet i Achaia Marmarica".
Ændringen af teksten vakte ikke opmærksomhed i Gallien eller i Storbritannien, hvor budskabet var perfekt forstået: hvis en apostel havde nået det fjerneste af Vesten, og Peter, den første pave, var disciplenes fyrste, ingen kunne være i tvivl om, at evangeliseringen af Europa med rette svarede til Rom.
Til dette formål gav paverne efter Gregor den Store særlig ly og beskyttelse for en ny klosterorden grundlagt af den hellige Benedikt af Nursia på Monte Casinos højder. Det 'sorte munke' krydsede Alperne med Breviarium Apostolorum under armene, og i halvandet århundrede har engelske, galliske, akvitanske og germanske disciple De studerede, at Santiago el Mayor havde prædiket i Hispania og blev begravet i Achaia Marmarica.
Dette sidste toponym bragte de vestlige afskrivere fra det 7. århundrede til hovedet, da de ikke forestillede sig, at dette kunne være nogen by, før det blev, i løbet af årtierne, den oprindelige Achaia Marmarica til en arcis (deklination af 'ark') marmoricis (af 'marmor'). Budskabet fik derfor en ny betydning: Santiagos lig blev fundet i en ukendt marmorkiste.
Løgne og interesserede fortolkninger, der gav anledning til den magiske oplevelse af pilgrimsrejsen til Santiago
Mens disse 'sandheder' blev studeret i de benediktinerklostre spredt ud over den galliske og angelsaksiske geografi, Vestgotiske Hispania rynkede panden i vantro. Hispanic biskopper, ligesom Julian af Toledo, De nægtede, at Rom havde nogen magt til gøre Hispania til en del af en fælles apostolisk fortid andet end det empirisk demonstreret af de tolv apostoliske mænds grave: Santiago var en løgn, et helligbrøde mod Eusebius fra Cæsareas ord. Benediktinerne og Breviarium Apostolorum krydsede aldrig Pyrenæerne: Toledo hævdede at være en kirke lige så gammel som dens østlige kolleger, sæde for en kristen konge, uden behov for at blive "genuddannet" baseret på et interesseret koncept, uden hjælp fra nogen apostel.
Det Islams ankomst i 711 han nappede enhver debat i opløbet, og problemerne i både Toledo og Rom vendte sig snart til andre. Ingen huskede Santiago el Mayor i de mørke årtier, der fulgte efter arabernes ankomst til den iberiske halvø, og i de følgende to århundreder, De talrige mozaraber, der boede i Al-Andalus, holdt deres tradition og liturgi intakt.
Undtagelsen fra Toledos stædighed var hovedpersonen i et kristent rige, der var begrænset til en grøn stribe land mellem Arousa-mundingen og vandet i Nervión. Oviedo, dets konger og nye biskopper, forsøgte at skære enhver tråd af med Toledo og den mozarabiske kirke, som deres bedsteforældre tilhørte. Der var ambassader mellem Karl den Store og Alfonso II af Asturien og ifølge de frankiske krøniker, Galiciske biskopper var til stede ved den summariske retssag mod det latinamerikanske kætteri.
Den flygtige tilnærmelse mellem det karolingiske rige og Asturien sluttede, da sekunderne Rom og benediktinerne ville forsøge at lave og afvikle efter behag en kristen tradition, som latinamerikanerne bar med stor stolthed. Jeg siger, at de bar i den praktiske betydning af ordet, eftersom hundredvis af mozaraber emigrerede nordpå fra byer som Sevilla, Cordoba eller Toledo i løbet af de første årtier af det 9. århundrede.
Med relikvier og værdigenstande fra deres forladte klostre og kirker flygtede disse flygtninge gennem de romerske veje, som denne artikel begyndte med, leder efter Galicien og Asturien gennem Via de la Plata. Mange bosatte sig i Oviedo, og andre i de eneste tre overlevende bispedømmer i Christian Galicien: Bretoña, Lugo og Iria Flavia.
svævede den år 826: en talrige gruppe af munke fra klostret Santa María, i Mérida, gik den Romersk vej mellem Lugo og Iria Flavia da han lagde mærke til smuk kirkegård, der stod ved siden af Asseconia palæ på vejen.
Det tog ikke lang tid, før vejens berømmelse voksede
Måske fornemmer man stedets mystik, omgivet af store grave og marmorsarkofager fra de romerske, schwabiske og vestgotiske perioder, munkene fra Mérida De byggede et kloster, der var dedikeret til Santa María (Chapel of A Corticela, pt klosteret San Martin Pinario), til ære for den, de forlod i Mérida. Der opbevarede de relikvier, der vakte så meget lidenskab i byen Guadiana: knogler af Maria og Jakob den Ældre.
Udnytter de forladte sarkofager, munkene i San Isidoros styre gemte relikvierne og bevogtede dem mens asturerne indeholdt araberne syd for bjergene. Indtil der er gået lange år, en fremmed munk tæt på de benediktinske miljøer i Aquitaine og de franske Pyrenæer, bekendt med ordene fra Breviarium Apostolorum, fandt i den vestlige ende en marmorsarkofag eller ark, arcis marmoricis, hvor Santiagos knogler blev opbevaret: ord skrevet for mere end to århundreder siden fik nu håndgribelig betydning.
Nyheden spredte sig som en steppebrand over Biscayabugten. De frankiske, akvitanske, germanske, syvende og italienske munke, uddannede sig med tanken om, at Santiagos grav var tabt, De begav sig ud på jagt efter den grav.
Da de ankom til Galicien, kunne hverken de eller munkene fra Mérida, der vogtede relikvierne, tro deres egne øjne. Ikke engang Kong Alfonso II, som regnes for den første pilgrim, gav for meget tiltro til konstateringen: kirken, som han beordrede bygget til at huse resterne, var ydmyg, upassende for en hel apostolisk grav, meget mindre end det helt nye San Salvador de Oviedo. Og for at afslutte rodet, Romerkirken gjorde oprør mod hans egne ord, og han troede slet ikke på, at dette kunne være Santiagos sande grav.
I mellemtiden, pilgrimmene fortsatte med at ankomme til havnene ved kysten, hvor Angles og Aquitanians landede, udvider kasserne for et stift, Iria Flavia, at han ikke vidste, hvordan han skulle udnytte et så frugtbart fund uden at falde i fjendskab med Rom. Biskopperne af Iria tænkte på, hvordan de kunne give betydning til en grav, der dukkede op uden et legeme til at understøtte den, da en vikingeflåde dukkede op i Arosa-mundingen.
Nyheden om, at en apostels helligdom fandtes i Galicien, havde tidligere været hørt i Nordsøen end i hoffet i Oviedo. Forfærdede flygtede biskopperne af Iria Flavia ned ad dæmningen, husly omkring relikvier af Santiago, Beder om, at de ikke bliver fundet
Vikingerne, skuffede over stedets fattigdom, accepterede en betaling og faldt tilbage for at fortsætte med at plyndre mere velstående regioner. Terror blev beslaglagt i liget af de iriske biskopper: de forlod den kystnære og forsvarsløse Iria Flavia og slog sig ned i Locus Sancti Iacobi.
Stedets berømmelse voksede som skum og da vikingefaren var forbi, havene og kystvejene var fyldt med pilgrimme kommer fra de steder, hvor Breviarium Apostolorum havde spredt denne senantiks falske nyhed: Gallien, Italien og Storbritannien.
Pilgrimmene begav sig ud på de gamle romerske veje og søgte hårdt efter Via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam, som senere skulle blive kaldt via Aquitaine, Way of France, vej af francs og tusinde variationer, der altid hentydede til pilgrimmenes oprindelsessted, vokset op, i modsætning til latinamerikanere, i skyggen af ordene fra Breviarium Apostolorum.
Tro og godtroenhed, så iboende menneskelige, havde netop bygget et ikke-eksisterende fristed, hvis søjler stadig understøtter fornuftens fremstød. Der er ingen vej mere menneskelig, mere mystisk og et produkt af vores fantasi end den, der fører til Santiago: måske er det derfor, den er så magisk.
Tro og godtroenhed, så iboende menneskelige, havde netop bygget et ikke-eksisterende fristed