Gåturens teori og praksis
Turen er mere end bare at få benene til at bevæge sig. Der er dem, der opfatter det som en lunefuld vandring, og dem, der betragter det en aktivitet, der overskrider det fysiske at komme i direkte kontakt med vores intellektuelle dimension.
For nogle er det kunst og for andre er det videnskab. Det er muligt at teoretisere om gåturene, og der er endda etableret metoder og skrevet regler for at praktisere dem. Filosoffer, forfattere og kunstnere fra fortiden integrerede gang i deres arbejdsrutine. I dag er det at gå for dets skyld en langsom måde at forstå en verden på, der snurrer for hurtigt.
VI FLYTTER KROPPEN FOR AT LØSE SINDET
Denne meget menneskelige vane med at gå en tur går tilbage til palæolitikum. For næsten fire millioner år siden forlod en gruppe hominider fodsporet fra den ældste gåtur i historien i Laetoli, Tanzania. Antropologen Mary Leakey, dens opdager, fastslog i 1976, at det var fodsporene fra nogle vandrere, der gik roligt.
Vores forfædre gik for at overleve, mens det nuværende menneske tager et skridt og så det næste, fordi det er det, kroppen eller hovedet spørger om. Vi er stadig nomader, selvom motivationen til at gå har udviklet sig som arten gjorde.
Det er at foretrække at vandre med et mål.
livet går fremad og vi går videre med det. Sådan forklarer vores instinkt for at vandre Claudia Martínez, en sundhedspsykolog med speciale i oplevelsesmæssig humanistisk psykoterapi, følelsesfokuseret terapi og børne-ungdomsgestalt på Nascencia Psicología-klinikken. "Hvis vi forstår dette koncept, vil vi forstå det det er ikke muligt at stoppe, og det gør vores energi derfor heller ikke”. Forklare.
Energien kanaliseres gennem bevægelse og fornyer os fysisk og mentalt. "Når vi går, modtager vi nye og varierede stimuli, som vi ikke kan forudsige" , uddyber Martinez. "Således integrerer vores hjerne denne nye information, genererer nye måder at tænke på og forlader gamle sløjfer."
Forfatteren Javier Mina, forfatter til Prousts dilemma eller The Wise Men's Walk (Berenice, 2014) mener også, at muligheden for at blive overrasket er iboende ved at vandre: "At gå er en følelsesmæssig og bevidst handling, der bruger sensorisk information fremkaldt af konteksten. Alt, der kortslutter nogen af sansekanalerne, ødelægger turen." Det ville da ikke være det værd at vrikke med fødderne uden at tage hensyn til miljøet.
Nyhed er inspirationens moder. "Hvis vi forvandler gang til en anden rutine, og vi altid går gennem de samme steder, vil vi ikke udsætte os selv for nye situationer, som tillade os at skabe nye tanker og fornemmelser", slutter psykologen.
Gåturen skal være bevidst og alene.
FILOSOFFERNE SOM IKKE STOPPEDE STADIG
Noget af de vigtigste skikkelser i filosofien var statiske. Descartes modellerede sine ideer i varmen fra en komfur, som han sjældent blev adskilt fra, Montaigne lukkede sig ind i et tårn, og Heidegger og Wittgenstein trak sig tilbage for at adskille hytter, fordi de troede bedre indendørs. Overraskelsen og nyheden ved forlystelser var ikke hans ting.
Men Mere berygtede var de tænkere, der filosoferede udendørs og i bevægelse. Sokrates og Aristoteles i Grækenland, Nietzsche i Tyskland, Kierkegaard i Danmark.
Seneca gik nysgerrigt gennem Rom liggende på et kuld. Mina godkender disse vandrette gåture, fordi filosoffen på denne måde undlod sine ledsagere: "At gå er en handling af ensomhed. At gå alene er, hvordan vandreren kommer i kontakt med det, der omgiver ham. Derfra etableres en feedback-loop mellem vandreren og et miljø, der vil returnere indtryk, så de vender tilbage til det med nye perspektiver”.
Minas mening beviser, at alle har deres egen opfattelse af gåturen og etablerer betingelser for at omsætte den i praksis, der kan være mere eller mindre strenge. Der er eksempler på jerndisciplin som Kant, der gik en tur hver dag med robot-punktlighed; og den mere aktuelle gruppe Homo Velamine, i hvis "ultrarationelle vandringer" byen Madrid er blevet gået stop ved metrostop.
I 'The School of Athens' malede Raphael Platon og Aristoteles, der gik på jagt efter sandheden.
Der er også gåskoler baseret på andre principper, herunder André Bretons og surrealisternes i hans Dada-besøg fra 1920'erne, en bestemt type vandring beliggende i de mest banale hjørner af Paris og baseret på den oneiriske komponent ved gang. Det var en "bevidst æstetisk operation", som beskrevet af Francesco Careri i sin bog Walkscapes. At gå som en æstetisk praksis (Gustavo Gili, 2002).
Surrealisternes vandring fik sin forlængelse i Guy Debords Theory of Drift and the Situationists i 1950'erne, "en kollektiv legende aktivitet, der ikke kun har til formål at definere de ubevidste zoner i byen, men også Det foreslås at undersøge, ud fra begrebet psykogeografi, de psykiske effekter, som den urbane kontekst frembringer hos individer”. med Careri's ord.
I ensomhed, som Seneca, eller i selskab, som Sokrates? I ukendte områder, som surrealisterne, eller i hjertet af byen, som situationisterne? Det afhænger af årsagen, der driver dig. “Vandringerne kan have forskellige formål, men det vigtige er at vide, hvilket mål vi har i hvert øjeblik når vi går en tur”, forklarer Martínez.
Dadaisterne forvandlede forlystelsen - mindst én - til et kunstværk.
TANKE ER DEMONSTERET VED AT GÅ
Ramón del Castillo er en filosof og også en klapvogn. I sin bog Philosophers for a walk (Turner, 2020) bruger han humor til at afmystificere figuren af den meditative mand med jakkesæt, hat og stok, der opdigter sine teorier midt i feltet. "Nogle gange finder filosoffer på ting, mens de går, men de spiller ikke rollen som højtidelige vandrere", siger skribenten.
De vandrende filosoffer var ikke udenfor verden, og deres værker relaterer sig både til deres gåture og til den tid, de levede i, det samfund, de var en del af, deres køn (Simone de Beauvoir gik f.eks. også) og de rum, de beboede. "Du kan ikke forstå, hvad de går rundt, hvis du ikke også forstår, hvor de isolerer sig, og hvordan de opfatter interiøret," siger del Castillo.
Et andet laug, der er meget optaget af at stille forlystelser til tjeneste for deres arbejde, er forfatternes. Dickens, Valle-Inclán, Pessoa, Baudelaire og Woolf overførte deres udflugter til papir. Forfatteren Rebecca Solnit har allerede fundet paralleller mellem nogle forfatteres skrivestil og kadencen af deres skridt. Del Castillo illustrerer denne lighed ved at forklare, at Coleridges poesi er som at gå ind i krattet af nogle buske.
I filosofien er det ikke så let at opdage disse ligheder, selvom der er nogle tilfælde: Nietzsches aforismer kan sammenlignes med at bestige en bakke eller dreje en kurve. Men den sande arv fra vandreture i denne disciplin har mere at gøre med dens **indflydelse på forfatternes syn på emner som natur, industri og kultur. **
Der er paralleller mellem nogle forfatteres skrivestil og kadencen af deres trin.
GÅR FORDI JA, DET AFVENTENDE EMNE
Det er lettere at studere vandrefilosoffen end at beslutte sig for at gå en tur af egen fri vilje og uden andet formål end at nyde turen. "Vi har ikke for vane at gå ud alene. Det er en fordom i vores kultur er der en tendens til at tro, at hvis man går alene, er det fordi, man ikke kan følges. Og det er løgn: der er mennesker, der går alene, fordi de har behov for det, ikke fordi der mangler noget,” siger del Castillo.
Sergio C. Fanjul, journalist og digter, er en pejlemærke i det ædle spørgsmål om at gå bare fordi. Selvudråbt Official Town Walker i 2018, udforskede de 21 distrikter i Madrid til fods for at samle sin oplevelse i Den uendelige by (Reservoir Books, 2019). Han er enig med skribenten i, at de færreste går for gåendes skyld, og hertil tilføjer han en anden idé: "Byrummet er ikke designet til at gå og være i det, men til at udføre forbrug eller arbejdsaktiviteter."
Hvis gåturen ikke indebærer forbrugende, er det en undergravende handling? ”Det er lidt bombastisk, for du kommer ikke til at ændre verden. Men på det individuelle plan er det selvfølgelig,” mener Fanjul. "Det er ikke en anti-system aktivitet, men det er uden for systemet." I samme retning siger del Castillo: "Man går ikke engang i haven for at forbruge, men for at gøre, gøre, gøre: tai chi, reiki, mindfulness, terapi... Der er ikke længere skik at sidde på en bænk for at slå eftermiddagen ihjel".
I lyset af fordelene ved at gå for fornøjelsens skyld, bør der tages skridt til at ændre denne mentalitet. “Gangen er god for krop og sind. Mange gange går jeg ind i en tilstand af meditation hvor tanker passerer gennem mit hoved uden at mærke det”, siger Fanjul. "Jeg lader mit sind flyde uden tvangstanker og lever i nuet. Gåturen udvider tiden meget, og det ser ud til, at den breder sig mere”.
At gå hjælper os med at kanalisere den energi, der bevæger os, det udvider grænserne for vores perspektiv og ændrer endda sanserne: “Alle forbinder det med synet, men at gå ændrer ens hørelse. Øer af stilhed genereres”, reflekterer del Castillo.
Hvis du føler behov for at gå en tur alene, så gør det.