Ανασκοπούμε τις γυναικείες συνεισφορές στην ιστορία του πολεοδομικού σχεδιασμού.
Στον προ-COVID κόσμο, Ο αστικός τουρισμός αντιπροσώπευε το 45% των διεθνών ταξιδιών και, παρόλο που τώρα το ταξιδιωτικό μας ενδιαφέρον στρέφεται περισσότερο προς αγροτικούς και φυσικούς προορισμούς, Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η πόλη είναι, στη θεωρία και την προέλευσή της, ορόσημο της ανθρωπότητας: μας επέτρεψε να ζούμε στην κοινότητα, απολαμβάνουν εγκαταστάσεις αναψυχής και δημόσια υγεία, εκπαίδευση και μεταφορές.
«Πριν από 50 χρόνια, ένα υψηλό ποσοστό των σπιτιών στο κέντρο της Μαδρίτης δεν είχαν μπάνιο: μοιράστηκαν ένα που βρίσκεται στο τέλος του διαδρόμου. Οι γειτονιές δεν είχαν κέντρα υγείας, ούτε βιβλιοθήκες, ούτε δημοτικές πισίνες, ούτε πολλοί άλλοι εξοπλισμός που θεωρούμε δεδομένα σήμερα. Ποτέ δεν απολαύσαμε τέτοια ευημερία, αλλά υπάρχουν ακόμα πολλά να βελτιώσουμε». λέει η Inés Sánchez de Madariaga, αρχιτέκτονας και πολεοδόμος.
Ειδικά από την άποψη του φύλου. «Οι πόλεις έχουν σχεδιαστεί για έναν λευκό άνδρα που ταξιδεύει με αυτοκίνητο», λέει η Blanca Valdivia, μέλος της Punt 6, μιας ομάδας που υπερασπίζεται τον φεμινιστικό αστικισμό, στόχος της οποίας είναι να δημιουργήσει διαφορετικές και χωρίς αποκλεισμούς πόλεις που ανταποκρίνονται στις ανάγκες όλων των ανθρώπων. Ένα φαινόμενο με επικριτές και οπαδούς και βαθιές ρίζες.
Για αιώνες, γυναίκες αρχιτέκτονες, πολεοδόμοι και ακτιβιστές έχουν συνεισφέρει προτάσεις για τη βελτίωση του κόσμου. Υπάρχουν οι Beguines, μια ένωση χριστιανών γυναικών που στη Φλάνδρα τον 13ο αιώνα εφηύρε μια εναλλακτική λύση για το γάμο και στο μοναστήρι με τις κοινότητες του, ή την Cristina de Pizán, που διεκδίκησε στο La Ciudad de las damas (1405) μια πόλη όπου οι γυναίκες ένιωθαν ασφαλείς και ήταν ελεύθεροι.
Ή η Jane Jacobs (1916-2016), ίσως η θεωρητική που έχει επηρεάσει περισσότερο τον τρόπο ανάλυσης των αστικών φαινομένων στις σύγχρονες πόλεις. Οι ιδέες του, που γελοιοποιήθηκαν τη δεκαετία του 1960 από τεχνοκράτες, αναβιώνουν σήμερα. Ο Αμερικανός ακτιβιστής εστίασε στους ανθρώπους και όχι στα κτίρια, επιλέγοντας μικτή χρήση, από κάτω προς τα πάνω (στρατηγική από κάτω προς τα πάνω), την πολιτική ανυπακοή και το τοπικό. προσεγγίσεις που υπερασπίζονται ο φεμινιστικός πολεοδομισμός. Η πόλη εμπνευσμένη από τον Le Corbusier με ζώνες διαχωρισμένης χρήσης –επιχειρήσεις από τη μια πλευρά, σπίτια από την άλλη– αποτυχία. Πολλά από τα κτίρια κατοικιών μαμούθ έγιναν εστίες ναρκωτικών, φτώχειας, εγκληματικότητας και βίας και κατεδαφίστηκαν τη δεκαετία του '90.
Το έργο Kitchenless μελετά δομές συνεργασίας γυναικών όπως αυτή στο Μεξικό.
Ο κατάλογος των γυναικείων αναφορών είναι μακρύς: η Ρωμαϊκή ακτιβίστρια Hortensia (1ος αιώνας π.Χ.), οι αρχιτέκτονες Eileen Gray, Charlotte Perriand και Lily Reich, η λευκή βίβλος για τις γυναίκες στις πόλεις της Anna Bofill… «Χωρίς αναγνώριση της συνεισφοράς τους δεν θα προχωρήσουμε. Κάθε νέα γενιά πρέπει να παλέψει ξανά για να ανοίξει το δρόμο της λόγω της διαγραφής των προκατόχων της από την ιστορία. Σήμερα, η δημιουργία ενός παγκόσμιου δικτύου γνώσης μεταξύ των γυναικών είναι ευκολότερη χάρη στα μέσα ενημέρωσης και το διαδίκτυο», λέει. Zaida Muxí, αρχιτέκτονας γιατρός και συγγραφέας του Γυναίκες, σπίτια και πόλεις.
Ένα όραμα που μοιράζεται η Dafne Saldaña, αρχιτέκτονας και πολεοδόμος και μέλος της Equal Saree: «Η ανισότητα στις πόλεις οφείλεται στο γεγονός ότι από την ελληνική αγορά έχουμε αποκλειστεί από τους χώρους όπου λαμβάνονται αποφάσεις. Η πολεοδομία είναι πατριαρχική και ιεραρχική και τα πολεοδομικά τμήματα συνεχίζουν να ανδρίζονται». Είναι επίσης αεροστεγές: «Εμπειρογνώμονες από άλλους κλάδους όπως η ανθρωπολογία ή οι κοινωνικές ή περιβαλλοντικές επιστήμες δεν εισακούστηκαν», Η Valdivia θρηνεί.
Χαμηλή αντίληψη ασφάλειας. gentrification? υψηλά επίπεδα ρύπανσης και θορύβου και έλλειψη χώρων πρασίνου, πάρκων, παγκάκια για να καθίσετε, σκιές και κοντινές επιχειρήσεις... «Δεν υπάρχει ενιαία συνταγή για αυτά τα προβλήματα. Ο θεσμικός αστικισμός τείνει να απλοποιεί και να σχεδιάζει για έναν και μόνο τύπο ατόμου. Υποστηρίζουμε την αναγνώριση της πολυπλοκότητας και της διαφορετικότητας των αναγκών των κατοίκων», αναγνωρίζει η Saldaña. Για να εξανθρωπιστούν οι πόλεις, πρέπει να υπολογίζεται η γνώμη των πολιτών. «Η συμμετοχή δεν είναι μια έρευνα ή μια λίστα με τους σοφούς που γίνονται διαδικτυακά», διευκρινίζει η Valdivia.
Συλλογικότητες όπως το Punt 6 και το Equal Saree βγαίνουν στους δρόμους με ομάδες γειτόνων για να ελέγξουν τα αστικά και κοινωνικά στοιχεία, ονομάζονται εξερευνητικές πορείες. «Αυτό το εργαλείο, που γεννήθηκε στη δεκαετία του '80 στον Καναδά, μας επιτρέπει να κατανοήσουμε πώς λειτουργούν οι πόλεις και να τις σχεδιάσουμε από μέσα. Είναι μια εμπειρία συντροφικότητας: το να περνάς από χώρους που γεννούν ανασφάλεια τη νύχτα ενδυναμώνει». σκέφτεται η Σαλντάνα.
Εξώφυλλο του «Feminist City» της Leslie Kern.
Μέσω συμμετοχικών συνεδριών που περιελάμβαναν διερευνητικές πορείες με ηλικιωμένους, το Punt 6 βοήθησε το Δημοτικό Συμβούλιο της Βαρκελώνης να μετεγκαταστήσει τις τράπεζες στο Eixample, όπου το 22,1% των κατοίκων του είναι 65 ετών και άνω. «Κάθε 150 μέτρα τουλάχιστον θα πρέπει να υπάρχει ένας πάγκος, χωρίς αυτούς είναι δύσκολο για τους ηλικιωμένους να τολμήσουν να βγουν έξω, γιατί πρέπει να σταματήσουν για να ξεκουραστούν. Επιπλέον, αποτελούν στοιχείο κοινωνικοποίησης», λέει η Valdivia, η οποία θυμάται ότι στο κέντρο της Μαδρίτης (Puerta del Sol) δεν υπάρχει ούτε μία τράπεζα. «Δεν είναι εμπορικά ενδιαφέρον, γιατί το να κάθεσαι σταματά την κατανάλωση», εξηγεί.
Η πλατεία είναι άλλο ένα σύμβολο κοινωνικής συνοχής. Το πρόβλημα: «Τα περισσότερα δεν είναι χωρίς αποκλεισμούς. συνήθως γεμίζουν με παιδιά που παίζουν μπάλα», προειδοποιεί η Saldaña. Αυτή ήταν η περίπτωση της Plaza Baró, στη Santa Coloma de Gramenet (Βαρκελώνη), πριν από την αναδιαμόρφωσή της το 2019, στην οποία ελήφθη υπόψη η γνώμη αγοριών και κοριτσιών μεταξύ 6 και 12 ετών. «Η εφαρμογή αξιών όπως η συνυπευθυνότητα, ο σεβασμός στη διαφορετικότητα και η ισότητα των φύλων στη συμμετοχική διαδικασία κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μιας διαφορετικής, χαρούμενης και πολύχρωμης πλατείας όπου οι άνθρωποι μπορούν επίσης να κάνουν πατινάζ, να κάνουν ποδήλατο, να τρέξουν και να σκαρφαλώσουν», Saldana υποστηρίζει. Αρκετές χώρες όπως η Αργεντινή και η Ελλάδα χρησιμοποιούν τον οδηγό διάγνωσης και παρέμβασης με ευαισθησία ως προς το φύλο της Equal Saree για αίθρια. «Εκδημοκρατίζει τη χρήση, αυξάνει την αλληλεπίδραση και μειώνει τις συγκρούσεις και ο διαχωρισμός των φύλων στα παιχνίδια», εξηγεί η Saldaña.
Η Equal Saree προωθεί ότι η αστικοποίηση είναι ένα βασικό εργαλείο για τον εκδημοκρατισμό της χρήσης των πόλεων.
Ο αρχιτεκτονικός οικοφεμινισμός μας προτρέπει επίσης να εκμεταλλευτούμε τους χώρους: να ανοίξουμε, για παράδειγμα, αίθρια σχολείων, ώστε οι γείτονες να μπορούν να τα απολαμβάνουν κατά τις ώρες εκτός σχολείου, πρωτοβουλία του Δημοτικού Συμβουλίου της Βαρκελώνης. Σε αντίθεση με τον έντονο αναπτυξιακό χαρακτήρα που επικρατεί στις πόλεις τις τελευταίες δεκαετίες, ο αστικός φεμινισμός έχει δεσμευτεί να επαναχρησιμοποιηθεί και να βελτιώσει. Η Ποντεβέδρα έκλεισε επίσης αρκετούς δρόμους στην κυκλοφορία τους τελευταίους μήνες, ώστε τα σχολεία να τους χρησιμοποιούν ως προέκταση των αυλών τους.
«Η αντίληψη της ασφάλειας δεν εξαρτάται μόνο από τον βέλτιστο φωτισμό και τη σήμανση. Επίσης, περνάει από έναν συνδυασμό χρήσεων που εγγυάται ότι οι περιοχές χρησιμοποιούνται σχεδόν όλη την ημέρα», λέει ο Muxí. Η διαφοροποίηση των δραστηριοτήτων όχι μόνο μας επιτρέπει να περπατάμε άνετα. Οι δρόμοι ζωντανεύουν με γείτονες που χαιρετούν ο ένας τον άλλον, βοηθούν ο ένας τον άλλον και ξεφυλλίζουν πίσω από τα παράθυρα, και με καταστηματάρχες που γνωρίζουν τους ανθρώπους της γειτονιάς. «Σε μια συνέντευξη, ένας αρχιτέκτονας είπε ότι όταν ήταν έγκυος στη δεκαετία του '70 θα επέστρεφε σπίτι αφού δούλευε τα ξημερώματα στο Ensanche de Barcelona. αμυδρά φωτισμένη όταν κατάλαβε ότι την ακολουθούσαν. Τον έσωσε ένα μέρος όπου δεν θα σκεφτόταν ποτέ να στεγαστεί: ένα κοκτέιλ μπαρ. Ακόμη και οι δραστηριότητες που δεν μας αρέσουν είναι απαραίτητες», λέει ο Muxí.
Η Leslie Kern, συγγραφέας του δοκιμίου The Feminist City, ορίζει τον εαυτό της ως «φεμινίστρια γεωγράφο». «Αναλύω τον χώρο βλέποντας πώς τον έχουν διαμορφώσει οι ιδέες μας για το φύλο και την εξουσία», λέει. Ένα από τα φαινόμενα που την ανησυχούν περισσότερο είναι το gentrification. «Στοχεύει ιδιαίτερα τις γυναίκες, διώχνοντάς τις από τις γειτονιές τους και εκτοπίζοντάς τις σε ένα προάστιο όπου δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου υπηρεσίες ή μέσα μαζικής μεταφοράς. Αυτό οφείλεται στο ότι βρίσκονται σε μια πιο επισφαλή κατάσταση: υπάρχουν περισσότερες ανύπαντρες μητέρες παρά μόνοι πατέρες, κερδίζουν λιγότερα και νοικιάζουν περισσότερα». Κερν λόγοι.
Το αμερικανικό όνειρο –το μονολειτουργικό απομονωμένο σπίτι– μας έχει περιορίσει και μας έχει απομακρυνθεί από το δρόμο, το βασικό όργανο κοινωνικοποίησης. «Αυτό το μοντέλο επιβλήθηκε στην Ισπανία τη δεκαετία του 1960 και έχει κάνει μεγάλη ζημιά. Στην Καταλονία, για παράδειγμα, το 10% του πληθυσμού ζει σε κατάσταση εδαφικής διασποράς. Είναι περιοχές όπου δεν υπάρχει αλληλεπίδραση μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού και όπου το αυτοκίνητο είναι υποχρεωτικό», προσθέτει ο ειδικός.
AGBAR Tower (Βαρκελώνη)
Η πόλη των 15 λεπτών, βασισμένη στην εγγύτητα, παλεύει ενάντια σε αυτή τη στεγανοποίηση και προτείνει να κινηθεί σαν σε μια πόλη: βασικές υπηρεσίες - εργασία, σχολείο, υγεία, πολιτισμός, αναψυχής και καταστήματα – απέχουν λιγότερο από 15 λεπτά με τα πόδια ή με το ποδήλατο από το σπίτι, ένα μοντέλο που προώθησε στο Παρίσι πριν από την Covid-19 η δήμαρχος του, Anne Hidalgo. «Είναι μια πρόταση που υπάρχει ήδη στα γραπτά της Jane Jacobs. Φαίνεται ότι έπρεπε να εγκριθεί από έναν άνθρωπο –τον Κάρλος Μορένο, επιστημονικό διευθυντή και καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Σορβόννης– για να επικυρωθεί». Σημειώσεις Muxi.
Ο COVID-19 έχει δείξει την επείγουσα ανάγκη υιοθέτησης αστικών λύσεων αυτού του τύπου και αντιγραφής μοντέλων όπως αυτό στη Βιέννη, με ένα γραφείο Women in Urbanism (και με γειτονιές όπως το Aspern, όπου οι δρόμοι φέρουν τα ονόματα των γυναικών) ή από την Ολλανδία και το VAC, τις ολλανδικές συμβουλευτικές επιτροπές για την κατασκευή κατοικιών, που γεννήθηκαν μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο (σήμερα είναι περίπου 200) και αυτό έχει κάνει τις γειτονιές πιο βιώσιμες και ισότιμες παρέχοντάς τους κοινοτικά κέντρα, παιδικούς σταθμούς, χώρους για ηλικιωμένους και πάρκα. Στο Βερολίνο και στο Λονδίνο κερδίζουν επίσης χώρο για τον πεζό.
«Και στη Λατινική Αμερική έχουμε το παράδειγμα του Μοντεβιδέο, με τη φεμινίστρια Silvana Pissano επικεφαλής του Urban Development of the Intendancy», απόσπασμα Valdivia. Ένα άλλο θέμα που εκκρεμεί: να γίνουν ορατές οι εργασίες φροντίδας. «Είναι απαραίτητα. χωρίς αυτούς, όλοι πεθαίνουμε», προειδοποιεί ο Muxí. Η δουλειά των επαγγελματιών υγείας έχει αναγνωριστεί δημόσια και θεσμικά, αλλά τι γίνεται με την ιδιωτική σφαίρα; «Ο ψευδής διαχωρισμός μεταξύ του δημόσιου και του ιδιωτικού, ο σεξουαλικός καταμερισμός της εργασίας, έχει αυξηθεί λόγω της πανδημίας», εξηγεί η Saldaña.
Το Περού είναι μια άλλη από τις χώρες που αναλύονται από το έργο Kitchenless.
Σύμφωνα με τον ΟΟΣΑ, οι γυναίκες ξοδεύουν 18 περισσότερες ώρες την εβδομάδα σε απλήρωτες οικιακές εργασίες και εργασίες φροντίδας από τους άνδρες. Το χάσμα μειώνεται στις έντεκα ώρες στη νότια Ευρώπη, έξι στις αγγλοσαξονικές χώρες και 3,5 στις σκανδιναβικές χώρες. Σύμφωνα με τον ΟΗΕ, οι απλήρωτες εισφορές των γυναικών στην υγεία ισοδυναμούν με το 2,35% του παγκόσμιου ΑΕΠ. δηλαδή σε 1,5 δις δολάρια? Εάν ληφθούν υπόψη οι συνεισφορές σε άλλα είδη περίθαλψης, το ποσό αυξάνεται στα 11 δισεκατομμύρια δολάρια.
«Οι γυναίκες συνεισφέρουν ένα μη χρηματικό αντίτιμο για κάθε σημείο του ΑΕΠ που επενδύει το κράτος. Για παράδειγμα, αν έχετε δημόσιο σχολείο, κάποιος πρέπει να πάει το κορίτσι στο σχολείο, να το ψάξει, να το φέρει, να το βοηθήσει με τα μαθήματά της. Και αν πας το παιδί στο γιατρό, κάποιος πρέπει να χορηγήσει το φάρμακο, να πάρει τη θερμοκρασία... Δραστηριότητες που αφορούν αποκλειστικά ή κυρίως γυναίκες. Η πολεοδομία πρέπει να τις διευκολύνει και να τις αναγνωρίσει μέσω κανονισμών, μεταβιβάσεων και υπηρεσιών». ισχυρίζεται η Juliana Martinez Franzoni, καθηγήτρια στο Πανεπιστήμιο της Κόστα Ρίκα.
Το όραμα της Anna Puigjaner για σπίτια χωρίς κουζίνες, με κοινόχρηστους χώρους και κοινές υπηρεσίες την οδήγησε να μελετήσει αρκετές από αυτές τις δομές σε όλο τον κόσμο με υποτροφία από το Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ. «Υποθέτουν κριτικό του μοντέλου υποταγής της γυναίκας. Υπήρχαν ήδη πριν από το 2008, αλλά η κρίση τα έχει πολλαπλασιάσει», λέει ο αρχιτέκτονας. Ο επίσης συγγραφέας του έργου Kitchenless έχει μετρήσει 2.384 στη Λίμα –«αλλά σίγουρα υπάρχουν περισσότερα, συνεχίζουμε να χαρτογραφούμε»–, 614 στο Μεξικό –510 που διαχειρίζεται η κυβέρνηση–, και περίπου 500 στο Τόκιο.
Πορτρέτο της Anna Puigjaner.
«Τα περουβιανά είναι τα παλαιότερα. Εμφανίστηκαν στα τέλη της δεκαετίας του 1970 ως αποτέλεσμα της οικονομικής ύφεσης. Οι γυναίκες οργανώθηκαν για να μαγειρέψουν μαζί σε αυτούς τους κοινοτικούς χώρους στις γειτονιές και να μοιράσουν δωρεάν φαγητό σε όσους έχουν μεγαλύτερη ανάγκη. στους υπόλοιπους, σήμερα χρεώνουν περίπου πέντε σόλες ανά μενού. Είναι ένα εργαλείο για τη γυναικεία ενδυνάμωση», περιγράφει ο Puigjaner. Αυξάνουν την ευημερία και μειώνουν τα ποσοστά φτώχειας. Επίσης, ειρηνεύουν και απενεργοποιούν την αγορά ναρκωτικών.
Το Μεξικό εισήγαγε και νομιμοποίησε το μοντέλο. «Οι χώροι του τουλάχιστον 30 τετραγωνικών μέτρων πρέπει να τροφοδοτούν περισσότερα από εκατό άτομα. Είναι αυτοδιαχειριζόμενοι, αλλά ένας κοινωνικός λειτουργός επαληθεύει τη λειτουργία τους μία φορά την εβδομάδα». λεπτομέρειες ο αρχιτέκτονας. Το μεσημεριανό μενού κοστίζει 80 πέσος και βασίζεται σε μια υγιεινή διατροφή. Στην Ιαπωνία είναι ελεύθερα και μεγαλώνουν σαν μανιτάρια. «Οι γείτονες δωρίζουν το φαγητό. Ανταποκρίνονται στη μοναξιά και ενισχύουν την κοινωνική δομή. Χρησιμοποιούνται από πολλά παιδιά από 3 έως 13 ετών και άνω». Ως λύση για το συντηρητικό απόθεμα κατοικιών, ο Puigjaner προτείνει επίσης ιεραρχικά σπίτια όπου όλα τα δωμάτια έχουν το ίδιο μέτρο.
Οι πόλεις είναι πολυλειτουργικά οικοσυστήματα και, όπως η κηρήθρα της μέλισσας, δίνουν λύσεις αν τις δει κανείς με σεβασμό, είναι μια ανεξάντλητη πηγή σοφίας που μας επιτρέπει να αμφισβητήσουμε τις δομές μας και να προχωρήσουμε ως πολιτισμός. Θα ταξιδέψουμε στο εγγύς μέλλον για να γνωρίσουμε κάθε γωνιά αυτών των φεμινιστικών πόλεων;
***Αυτή η αναφορά δημοσιεύτηκε στον *αριθμό 144 του περιοδικού Condé Nast Traveler (Άνοιξη 2021) . Εγγραφείτε στην έντυπη έκδοση (18,00 €, ετήσια συνδρομή, καλώντας στο 902 53 55 57 ή από την ιστοσελίδα μας). Το τεύχος Απριλίου του Condé Nast Traveler είναι διαθέσιμο στην ψηφιακή του έκδοση για να το απολαύσετε στη συσκευή που προτιμάτε