Matamoe (Paul Gauguin)
Η Εδέμ υπάρχει. Δεν είναι μια ουράνια γωνιά, ούτε ένα μέρος πάνω από τα σύννεφα που κατοικείται από χαρακτήρες με εκφράσεις αγιότητας.
Ο καθένας έχει τα δικά του: τους τουρίστες που κρατούν την πίστη στις διαφημιστικές εικόνες, αυτούς που λαχταρούν να επιστρέψουν στο χωριό τους και τους πρόσφυγες που ονειρεύονται τη γη από την οποία αναγκάστηκαν να φύγουν.
Επίσης αυτοί καλλιτέχνες. Κάθε εικόνα του Ιστορία της τέχνης αντιπροσωπεύει ένα μέρος που ο δημιουργός θέλει (ή αρνείται) να κατοικήσει.
προβολή του ένα καταφύγιο μακριά από τις καθημερινές δυσκολίες αναδύεται σε ένα τοπίο ή σε μια χειρονομία που απελευθερώνεται από την λειαντική υφή της πραγματικότητας.
Ο κήπος της Εδέμ και ο πειρασμός του Αδάμ και της Εύας (Ρούμπενς)
ΚΑΤΩ ΑΠΟ ΤΟ ΔΕΝΤΡΟ ΤΟΥ ΚΑΛΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΚΑΚΟΥ
Στην αρχή, είναι το δέντρο, τα δέντρα. Στην ** Αίγυπτο, Μεσοποταμία και Συρία,** όπου γεννιούνται πολλοί από τους μύθους μας, η απειλή είναι η έρημος, η ξηρασία, ο θάνατος των καλλιεργειών.
Ετσι, Η Εδέμ είναι το περιβόλι: το μέρος όπου η φύση δεν είναι εχθρός, αλλά σύμμαχος. Η βιβλική παράδοση συλλέγει το ιερό δέντρο των Ασσυρίων, Το δέντρο της ζωής, και να αντιστρέψει το νόημά του.
Για να υπάρχει ο παράδεισος η αποβολή είναι απαραίτητη γιατί αυτό αποτιμάται μόνο από την εξορία.
Οι μεσαιωνικές παραστάσεις τονίζουν την αφθονία του νερού, τα λιβάδια και το απειλή φιδιού μετά το φρούτο Καμία σκηνή της απώλειας του δεν είναι τόσο ζοφερή όσο αυτή του Μασάτσιο.
Εκδίωξη του Αδάμ και της Εύας από τον Επίγειο Παράδεισο (Masaccio)
ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΗΠΟ ΜΟΥ
Αλλά ο κήπος δεν είναι πάντα ενοχή και τιμωρία. Παράλληλα με τη βιβλική εικόνα, αναπτύσσεται μια παραλλαγή που την αντικατοπτρίζει υπάκουος, οικιακός χαρακτήρας.
Αυτό το ιδανικό, που συνδυάζει τη γονιμότητα του κήπου και το παιχνιδιάρικο πνεύμα, έχει διαμορφωθεί ως κλειστό χώρο.
Μέσα: ο ήχος των φύλλων, η ροή του νερού, το τραγούδι των πουλιών. έξω: το τρελό πλήθος.
Η Livia, σύζυγος του αυτοκράτορα Αυγούστου, καλύπτει τους τοίχους της τραπεζαρίας στο πόλη Prima Porta από λεμονιές, κυδώνια και πουλιά που φτερουγίζουν γύρω από τα οπωροφόρα δέντρα.
Αργότερα, αυτό ειδυλλιακό σκηνικό ενώνει απολαύσεις και χριστιανικές αξίες. Το hortus conclusus εμφανίζεται να παριστάνεται σε ένα πλήθος γοτθικές μινιατούρες, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν αυτά που εικονογραφούν το Roman de la rose.
Τοιχογραφία στη βίλα της Prima Porta
ΜΙΑ ΖΩΑ ΕΔΕΝ
Μερικές φορές, η απλότητα των φυτών γίνεται μονότονη και ο φανταστικός παράδεισος κατοικείται ζώα που χάνουν την αγριότητα τους. Η ζωολογική αφθονία φτάνει στη μέγιστη έκφρασή της Ρούμπενς.
Σε μια από τις ελαιογραφίες που έκανε μαζί με Γιαν Μπρίγκελ ο Πρεσβύτερος , όχι μόνο αναδημιουργεί στην αφθονία του κρέατος του ηγετικού ζευγαριού. Στο συνηθισμένο ρεύμα και στο φύλλωμα που κρύβει το φίδι, προσθέστε μια αφθονία κατοικίδιων που σπρώχνουν στο γρασίδι.
Η νατουραλιστική παρατήρηση γίνεται συμβολική στο The Garden of Earthly Delights, από Το Bosch.
Στο τραπέζι του παραδείσου, το δέντρο του καλού και του κακού είναι ένα καναρίνι δράκος και γύρω από τις λιμνούλες εμφανίζονται μονόκεροι, παράξενα αμφίβια και τερατώδη όντα.
Η αμαρτία μπαίνει στην Εδέμ και εκρήγνυται στην κεντρικό τραπέζι. η συγχώνευση των γυμνά σώματα αντιπροσωπεύει σήμερα μια πολύ πιο ζωντανή φιλοδοξία από την ηρεμία της βιβλικής σκηνής.
Ο κήπος των γήινων απολαύσεων (El Bosco)
CHERCHEZ LA FEMME
Από το Αναγέννηση, η ερωτική ορμή εκδηλώνεται κάτω από το κλειδί μυθολογικός. Σε ένα αρσενικό σύμπαν, η γυναίκα γίνεται αντικείμενο και καταφύγιο. το γυμνό του Η Αφροδίτη του Ουρμπίνο του Τιτσιάνου Σηματοδοτεί το μονοπάτι προς μια χλωμή επιδερμίδα Εδέμ.
Περιστασιακά, οι εφοβικοί νέοι παίρνουν τη θέση τους. Καραβάτζιο αντιπροσωπεύει στους καμβάδες του ένα ομοερωτικό σύμπαν που κυλάει στα βλέμματα των μουσικών.
Στο αιώνα XVIII, τα μαλακά στρώματα boucher οριοθετούν μια περιοχή απόλαυσης. Ο ελεύθερος παράδεισος βρίσκεται μέσα η φαντασίωση του σεξ
Στο XIX, αυτή η φαντασίωση ταξιδεύει σε μακρινές χώρες. Τουρκικό λουτρό Ingres αναδύεται ως ένας λιπαντικός χώρος ονειροπόλησης, του οποίου οι απόηχοι θα επιμείνουν Γυναίκες του Αλγερίου του Ντελακρουά.
Αφροδίτη του Ουρμπίνο (Τιτσιάνο)
Ερείπια και Φοίνικες
Η άνοδος του αστική τάξη και το Βιομηχανική επανάσταση κάνουν τους δημιουργούς να κοιτάζουν προς την **Ασία και τη Μέση Ανατολή** σε αναζήτηση οδών διαφυγής.
Οι απολίτιστοι και οι βαρβαρικά έθιμα αναστρέφουν τον πουριτανισμό και τη μετριότητα της βικτωριανής εποχής.
Ταξιδεύεις και στην ιστορία. Η αρχαιότητα και ο μεσαιωνικός χρόνος διαμορφώνονται ως προορισμοί διαφυγής. Ντέιβιντ Ρόμπερτς εξυψώνει τη μνημειακότητα των ερειπίων του φαραωνική εποχή.
ΕΝΑ Gerome ο παζάρια και το τζαμιά προσφεύγουν σε αυτόν όσο και το δικαστήριο του Λουδοβίκου ΙΔ'.
Σε Αγγλία , οι Προραφαηλίτες αραιώνουν τον καπνό από τα εργοστάσια στις ιστορικές αναπαραστάσεις του Millais και οι σκηνές του Ρωμαϊκός κόσμος του Alma-Tadema.
Ο έμπορος χαλιών (Jean-Léon Gérôme)
Η ΜΟΝΑΞΙΑ ΤΟΥ ΠΡΟΣΚΥΝΗΤΗ
Δεν είναι πάντα απαραίτητο να φεύγουμε σε μακρινά γεωγραφικά πλάτη ή εποχές. ο ρομαντική κίνηση καθιέρωσε ένα ειδύλλιο μαζί του τοπίο.
Απλώς πηγαίνετε σε ένα βουνό ή ακόμα Γκρεμός Μαστιγώθηκε από τη βροχή για να εκδηλωθεί έκσταση το ύψιστο.
Δεν αναζητούνται βουκολικά περιβάλλοντα, αλλά τα θέατρο μιας κορυφής που υψώνεται πάνω από τα σύννεφα - όπως στο The Wayfarer, του Friedrich– ο ίλιγγος του καταιγίδες του Turner είτε τα αρχέγονα τοπία της εκκλησίας Έντουιν.
ο Καρτ ποστάλ ως τόπος αποκάλυψης.
The Walker (Friedrich)
ΤΟ ΑΓΡΙΟ
Πριν, αυτό εξωτικός είχε εξεταστεί από μια επιφανειακή, εξωτερική οπτική. Ο καλλιτέχνης έμεινε έκθαμβος το πολύχρωμο, το ετερόκλητο, το ανέκδοτο.
στα ταξίδια του, Πολ Γκογκέν άλλαξε τον τρόπο που βλέπεις. Οι παραμονές σας μέσα Μαρτινίκα και στο Πολυνησία αποτελούν έκφραση μιας αναντιστοιχίας, του μια αναζήτηση.
άφιξη στο Ταϊτή σηματοδοτεί την αρχή μιας βύθισης σε έναν πολιτισμό που κατακλύζεται από αποικιακή παρουσία.
Από τη φτώχεια και τις αρρώστιες, εξιδανικεύστε την αγνότητα της άγριας φύσης και ορίζει μια νέα έννοια του παραδείσου.
Άλλοι καλλιτέχνες, όπως Έμιλ Νολντ είτε Ανρί Ρουσό , αναζητήστε στους καμβάδες του το σκοτάδι της άγριας φύσης άγνωστος, αλλά μόνο ο Γκωγκέν το φτάνει μέσω της εμπειρίας.
Το όνειρο (Ανρί Ρουσό)
MID CLUB
ο μεσογειακός επιπλέει στον μύθο. Το θρησκευτικό χάσμα που χωρίζει την Ευρώπη και την Αφρική συμβιβάζεται φως και νερό.
Όταν η θάλασσα παύει να είναι μεταφορικό μέσο και γίνεται παιχνιδιάρικο περιβάλλον, η μπλε παλέτα επεκτείνεται.
Από την Aix-en-Provence, Σεζάν πλησιάζει το πευκόφυτες πλαγιές που πέφτουν προς την ακτή, σε πόλεις με τείχη ώχρας, σε λουόμενους που στη γύμνια τους απλώνονται στον ήλιο.
Σορόλα εξερευνήστε το λαμπερό φως του ηλιοβασιλέματος, τα παιδικά παιχνίδια ανάμεσα στα κύματα, τα κεριά, τα ξεπερασμένα πρόσωπα.
Αλλά είναι Πικάσο που επιστρέφοντας σε έναν εκ νέου επινοημένο κλασικισμό πιάνει ο μύθος των εξαρθρωμένων σωμάτων κάτω από τον ήλιο.
Η Έλενα στον όρμο του Σαν Βισέντε (Χοακίν Σορόλα)
ΧΑΟΣ ΚΑΙ ΓΕΩΜΕΤΡΙΑ
Από την avant-garde, το ταξίδι στην Εδέμ είναι αφηρημένο. Καντίνσκι τον καταδιώκει στην αρμονία του χρώματος. Τον 20ο αιώνα, ο πλαστικός καλλιτέχνης, αντιμέτωπος με την εννοιολογική μετατόπιση, ξεφεύγει στη γραμμή.
Πόλοκ χάνεται μέσα στο χάος. Ρόθκο Υ Άλμπερς ακολουθούν τον δρόμο της τονικής προσαρμογής. Ιβ Κλάιν και οι μινιμαλιστές το μειώνουν σε μια γραμμή, μια γωνία ή μια μονόχρωμη επέκταση.
Η μορφή και το φως ανακτούν την υπέρβασή τους. Όπως τα βιτρό ενός μεσαιωνικού καθεδρικού ναού, ο ήλιος Ολαφούρ Ελιάσον φώτισε τα πρόσωπα των πιστών στην αίθουσα τουρμπίνας του TateModern.
IKB 191 (Yves Klein)