Το μονοκόμματο μουσείο που αφηγείται την ιστορία των καθημερινών αντικειμένων
Η ταινία ξεκινά ως εξής: 28 Φεβρουαρίου 2021. Ένας γενειοφόρος άνδρας περνάει μέσα από ένα μουσείο και σταματά μπροστά σε μια προθήκη. Το ανοίγει, βάζει ένα μπράτσο, πάρτε το μόνο μεταλλικό αντικείμενο που είναι εκτεθειμένο και το βάζει στην τσέπη του με μια γρήγορη κίνηση. Αμέσως μετά φεύγει από το μουσείο, απομακρύνεται από το κτίριο και μπαίνει στο αυτοκίνητό του.
Μετά από 10 λεπτά οδήγησης, ο άνδρας μπαίνει σε ένα υπόγειο γκαράζ, Κλειδώνει το αυτοκίνητο και μπαίνει σε ασανσέρ ενώ νιώθει την επιφάνεια του μεταλλικού αντικειμένου χωρίς να το βγάλει από την τσέπη του. Ο άντρας βγαίνει από το ασανσέρ, βγάζει μερικά κλειδιά, ανοίγει μια πόρτα, κρεμάει το παλτό του σε μια κρεμάστρα και μπαίνει σε ένα από τα δωμάτια. Είναι κουζίνα.
Ο άντρας πηγαίνει στο νεροχύτη, αρπάζει ένα σκουπιδάκι, ανοίγει τη βρύση και τρίβει το αντικείμενο μέχρι την τελευταία του ρωγμή. Το στεγνώνει με ένα πανί ανοίγει ένα από τα συρτάρια, το εναποθέτει μέσα και το ξανακλείνει.
Αρκετές ώρες αργότερα, θα ανοίξει ξανά αυτό το συρτάρι, θα πάρει το αντικείμενο, θα χτυπήσει με αυτό ένα αυγό, θα φτιάξει μια γαλλική ομελέτα και θα το φάει χρησιμοποιώντας το ίδιο αντικείμενο. τότε και μόνο τότε Θα μπορέσετε επιτέλους να το επιβεβαιώσετε: ένα πιρούνι λειτουργεί εξίσου καλά τόσο πριν όσο και αφού γίνει μουσειακό αντικείμενο.
Η ΤΕΧΝΗ ΝΑ ΕΙΣΑΙ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΟ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ
Τι κοινό μπορεί να έχουν ένα πιρούνι, ένα ταμπόν, ένα μανταλάκι και ένα τενεκέ; Ανάλογα με το ποιος τίθεται αυτή η ερώτηση, οι απαντήσεις μπορεί να είναι τόσο διαφορετικές όσο και εκκεντρικές.
Αν ρωτήσουν Alex Rebollo Sanchez , η απάντησή σας θα είναι ξεκάθαρη: καθένα από αυτά τα αντικείμενα είναι μουσειακά κομμάτια για ένα μήνα. Συγκεκριμένα στο Ιδιωτικό Μουσείο L'Espluga de Francolí, στην επαρχία της Ταραγόνα.
Ο Álex Rebollo είναι ιστορικός, μουσειολόγος και ελεύθερος επαγγελματίας. Το τελευταίο τονίζεται για να διευκολυνθεί η κατανόηση του έργου που ξεκίνησε τον Φεβρουάριο του 2021: «για να δουλέψω σε ένα μουσείο έπρεπε να το δημιουργήσω».
Και είναι αυτό Rebollo είναι ο αρχιτέκτονας, μαζί με τον ιστορικό τέχνης και μουσειολόγο Anna M. Andevert Llurba , από το περίεργο και υπέροχο Museu Particular: ένα μουσείο λιγότερο από ένα τετραγωνικό μέτρο που εκθέτει ένα κομμάτι το μήνα και του οποίου τα «έργα τέχνης» προέρχονται από τα συρτάρια, τα ντουλάπια και τα ντουλάπια του σπιτιού του Álex Rebollo.
Τι κοινό μπορεί να έχουν ένα πιρούνι, ένα ταμπόν, ένα μανταλάκι και ένα τενεκέ;
Το Museu Special ορίζεται στην ιστοσελίδα του ως α «χώρο για να δώσουμε φωνή σε καθημερινά αντικείμενα, να ανακαλύψουμε τις συναρπαστικές ιστορίες τους και μέσα από αυτές να αναλογιστούμε αυτά και –κυρίως– εμάς».
Σύμφωνα με τον ίδιο τον Rebollo, προέκυψε η ιδέα της δημιουργίας αυτού του εθνολογικού χώρου για να περπατήσετε γύρω από το σπίτι «Εν μέσω πανδημίας, κατά τη διάρκεια του εγκλεισμού, όταν είχα πολύ χρόνο να σκεφτώ».
Ο Rebollo εξηγεί ότι ήταν ένα θέμα που τον ενδιέφερε ανέκαθεν και ότι ήταν άμεσα συνδεδεμένο με το επάγγελμά του ως ιστορικός, ένα «έργο της υποβολής ερωτήσεων»: από πότε έχουμε πιρούνι; Πώς και γιατί εμφανίστηκε το σαμπουάν; Από πού προέρχεται το πλαστικό που πετάμε καθημερινά και εμφανίστηκε πριν από δεκαετίες ως υποτιθέμενη επιλογή που είναι πιο ανθεκτική και ανθεκτική από το γυαλί ή το κεραμικό;
Μουσείο Αγροτικής Ζωής, φυσική έδρα του ιδιωτικού Μουσείου
Το Museu Particular ξεκίνησε το ταξίδι του στις 3 Φεβρουαρίου 2021, όταν το πιρούνι του Rebollo (ο εκλεκτός από όλους εκείνους που κατέλαβαν το συρτάρι του) μετακόμισε από την κουζίνα του σε μια υπάρχουσα βιτρίνα σε μια από τις προσόψεις του Μουσείο Αγροτικής Ζωής L'Espluga de Francolí , επίσημη έδρα του Museu Particular.
Ωστόσο, η ιδέα του Rebollo είναι ότι αυτός ο ελάχιστος χώρος που βρίσκεται στον δήμο της Tarragona διασχίζει όλα τα επίπεδα και επεκτείνεται εκθετικά. Και για αυτό υπάρχει μόνο μία λύση: τα κοινωνικά δίκτυα.
Με αυτόν τον τρόπο, το Twitter και το Instagram έχουν αναδειχθεί ως επιχειρησιακά σκέλη του έργου, το μέρος όπου μέσα από νήματα και δημοσιεύσεις αφηγείται η ιστορία των επιλεγμένων καθημερινών αντικειμένων.
Αλλά η πρόθεση του Rebollo δεν είναι μόνο να ανακαλύψει και να αφηγηθεί την ιστορία αυτών των αντικειμένων. Θέλετε επίσης να βρείτε ερωτήσεις και, ίσως, πιθανές απαντήσεις για εμάς, τους ανθρώπους που τις χρησιμοποιούμε. και ότι, ανάλογα με το πού τα βλέπουμε –στον κάδο απορριμμάτων, στο ντουλάπι, σε ένα μουσείο– τους δίνουμε διαφορετικές έννοιες.
"Το πλυντήριο σκότωσε το δημόσιο πλυσταριό μόλις πριν από μερικές δεκαετίες. Το στεγνωτήριο θα κάνει το ίδιο για τα μανταλάκια;"
ΓΙΑ ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ;
«Τώρα, η ερώτησή μου είναι η εξής: Τι συμβαίνει όταν κάτι δεν εκπληρώνει πλέον τη λειτουργία του; Είναι ακόμα το ίδιο πράγμα ή έχει γίνει κάτι άλλο; Όταν σκίζετε το ύφασμα της ομπρέλας, η ομπρέλα εξακολουθεί να είναι ομπρέλα; Ανοίγεις τις ακτίνες, τις βάζεις στο κεφάλι σου, περπατάς στη βροχή και μουσκεύεις. Είναι δυνατόν να συνεχίσουμε να αποκαλούμε αυτό το αντικείμενο ομπρέλα; Γενικά, οι άνθρωποι το κάνουν. Το πολύ πολύ να λένε ότι η ομπρέλα έχει σπάσει. Για μένα αυτό είναι ένα σοβαρό λάθος, η πηγή όλων των προβλημάτων μας».
Αυτή η αντικειμενική-υπαρξιακή διάκριση εκφράστηκε από τον Paul Auster στο μυθιστόρημά του City of Glass. Ωστόσο, δεν ήταν ο πρώτος άνθρωπος που έκανε στον εαυτό του αυτές τις ερωτήσεις, αλλά ένας ακόμη σε μια μακρά αλυσίδα που διαιωνίστηκε σε όλη την ιστορία. Ανάμεσά τους ξεχωρίζει ένας Κινέζος αυτοκράτορας με πολλή περιέργεια και πολλή φαντασία.
Όπως λέει ο ιστορικός τέχνης και διευθυντής του Βρετανικού Μουσείου Νιλ ΜακΓκρέγκορ Στο βιβλίο του Η ιστορία του κόσμου σε 100 αντικείμενα, Ο αυτοκράτορας Qianlong της Κίνας (18ος αιώνας) αφιερώθηκε στη συλλογή, την ταξινόμηση, την καταλογογράφηση και την εξερεύνηση του παρελθόντος, ετοιμάζοντας λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και κείμενα για όσα ανακάλυπτε.
Ένα από τα πολλά πράγματα που συγκέντρωσε ήταν ένα δαχτυλίδι από νεφρίτη. Ο αυτοκράτορας Qianlong άρχισε να αναρωτιέται και να ερευνά σε τι χρησιμεύει και, παρασυρμένος από τη φαντασία του, έγραψε ένα ποίημα για την προσπάθειά του να δώσει νόημα σε αυτό το αντικείμενο (σπόιλερ: η χρήση του είναι ακόμα άγνωστη σήμερα).
Αργότερα -και εδώ έρχεται το πιο ειδυλλιακό μέρος της όλης ιστορίας- είχε γράψει το ποίημα για το ίδιο το αντικείμενο. Σε αυτό το κείμενο, ο αυτοκράτορας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το δαχτυλίδι είχε σχεδιαστεί για να χρησιμεύσει ως βάση ενός μπολ. Έτσι, πολύ αντάξιός του, φύτεψε ένα μπολ από πάνω και του έδωσε αυτή τη νέα χρήση.
Τι μπορεί να είναι μια ομπρέλα εκτός από μια ομπρέλα; Και ένα δαχτυλίδι νεφρίτη; Σε ποιο σημείο περνούν από το να έχουν μια λειτουργία στην απόκτηση μιας άλλης; Αυτές οι ερωτήσεις, που θα μας εκτόξευαν με το κεφάλι σε μια premium έκδοση του μυθικού προγράμματος TVE από τη δεκαετία του '90 Μην γελάτε, είναι χειρότερα (απλά ένιωσα σαν μουσειακό κομμάτι) με τον Pedro Reyes και τον Félix el Gato να περιστρέφονται γύρω από το δαχτυλίδι του αυτοκράτορα, Έχουν νόημα μόνο όταν ένα αντικείμενο έχει χάσει το νόημά του, όταν η κοινωνία στην οποία ανήκε αυτό το αντικείμενο το αγνόησε.
Και αυτό, όταν συμβαίνει, είναι απόλυτη τραγωδία, γιατί αυτό το αντικείμενο έλεγε μια ιστορία για εκείνη την κοινωνία. Μια ιστορία που ξεχάστηκε.
Όπως εξηγεί ο MacGregor στο βιβλίο του, μια ιδανική ιστορία του κόσμου πρέπει να ενώνει κείμενα και αντικείμενα, ειδικά «όταν εξετάζουμε την επαφή μεταξύ εγγράμματων και μη εγγράμματων κοινωνιών» όπου «Βλέπουμε ότι όλοι οι λογαριασμοί μας από πρώτο χέρι είναι μεροληπτικοί, είναι μόνο μισός διάλογος». Και τελειώνουμε: «Αν θέλουμε να βρούμε το άλλο μισό αυτής της συνομιλίας, πρέπει να διαβάσουμε όχι μόνο τα κείμενα, αλλά και τα αντικείμενα».
Είναι σε εκείνο το χώρο πριν από την τραγωδία της λήθης όπου εμφανίζονται τα εθνογραφικά μουσεία, μουσεία όπως το Museu Particular ή το Museu de la Vida Rural. Η διαφορά είναι ότι το Museu Particular δεν λειτουργεί με το παρελθόν που δεν χρησιμοποιείται πλέον, αλλά με το παρόν αόρατο και επιρρεπές στη λήθη.
Εξηγώ.
ΕΝΑ εθνογραφικό αντικείμενο , σύμφωνα με τον καθηγητή Κοινωνικής Ανθρωπολογίας José Luis Alonso Βάλτε στον κατάλογο της έκθεσης Appliances, «Εκπληρώνει τις λειτουργίες για τις οποίες δημιουργήθηκε· όταν αυτή η λειτουργία εξαφανιστεί, μπορεί να γίνει μάρτυρας της συλλογικής μνήμης της ομάδας»
«Η κοινωνία στην οποία ανήκε συνεχίζει να βλέπει σε αυτόν ένα θεμέλιο πάνω στο οποίο στηρίζεται μέρος της πρόσφατης μνήμης της. και ως τέτοιο αντιμετωπίζεται και εκτιμάται στο μουσείο ή στην έκθεση», επισημαίνει. Ωστόσο, συνεχίζει ο Πόνγκα, τα αντικείμενα, «Όταν φεύγουν από το πλαίσιο στο οποίο δημιουργήθηκαν, όταν αποχωρίζονται από τη λειτουργία τους, ακόμα κι αν είναι να πάνε σε μουσείο, χάνουν μέρος της ουσίας τους. Γιατί (...) η ουσία του, πέρα από τη μορφή, βρίσκεται στη δράση στην οποία αναγκάζονται να συμμετέχουν κάθε στιγμή. Το μουσείο ακινητοποιεί αυτό που δημιουργήθηκε για να είναι κινητό, στερεί από ζωή αυτό που έπρεπε να είναι ζωντανό.
Και εδώ είναι που ο καθηγητής ανθρωπολογίας παρουσιάζει τον μεγάλο ήρωα αυτής της ιστορίας, τον σωτήρα αυτών των αντικειμένων: ο μουσειολόγος. «Ο μουσειολόγος γίνεται ο νέος συγγραφέας του αντικειμένου, αφού μαζί του δημιουργεί νέες γλώσσες και μεταγλώσσες για τους νέους χρήστες, τους επισκέπτες».
«Το μουσείο και η έκθεση γίνονται φυτώρια ιδεών. των θεωριών μηνυμάτων που εκτοξεύει ο μουσειολόγος ώστε να γίνουν κατανοητά και να αποτυπωθούν από το κοινό», προσθέτει.
Αυτό το κείμενο, που έγραψε ο Πόνγκα πριν από 20 χρόνια, είναι πιο σύγχρονο από ποτέ ως ο τέλειος ορισμός για τον ρόλο των Alex Rebollo και Ana Andevert στο μουσειολογικό τους έργο. Επειδή το Museu Particular είναι ένα πραγματικό φυτώριο ιδεών και μεταγλωσσών για αντικείμενα που εξακολουθούν να είναι παρόντα για εμάς σήμερα, αλλά που, ανά πάσα στιγμή, μπορούν να γίνουν παρελθόν. Και αυτό γίνεται χωρίς να το καταλάβουμε. Για παράδειγμα, με το μανταλάκι.
Έτσι το εκδήλωσαν σε μια από τις αναρτήσεις τους στο Instagram: "Το πλυντήριο σκότωσε το δημόσιο πλυντήριο μόλις πριν από μερικές δεκαετίες. Το στεγνωτήριο θα κάνει το ίδιο για τα μανταλάκια;"
Χρησιμοποιώντας τις δημοσιεύσεις αυτού του κοινωνικού δικτύου ως σύγχρονο Power Point (παρεμπιπτόντως, ένα άλλο «αντικείμενο» που καθορίζει την κοινωνία μας και που φαίνεται σιγά σιγά να αχρηστεύεται, αν και υπάρχουν και αυτοί που θέλουν να το διασώσουν ως καλλιτεχνικό και αφηγηματικό εργαλείο ), το Museu Particular υποστηρίζει την υποθετική εξαφάνιση του μανταλιού, εξηγώντας την περίπτωση των Ηνωμένων Πολιτειών, όπου η άνοδος του στεγνωτηρίου προκάλεσε το κλείσιμο του τελευταίου εργοστασίου ξύλινων μανταλιών το 2003.
Σχετικά με αυτό, ο Alex Rebollo εξηγεί ότι, σε αυτή τη χώρα, «το στέγνωμα στον αέρα είναι απρόβλεπτο. Ένα σπίτι με εμφανή άπλωμα χαμηλώνει την τιμή αυτού και των σπιτιών γύρω του» και αναφέρεται στο ντοκιμαντέρ Ξήρανση από την ελευθερία για να εξηγήσει ότι η χρήση του θεωρείται σύμβολο φτώχειας στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Με αυτόν τον τρόπο, μέσω αναρτήσεων στο Instagram και νημάτων στο Twitter, το Museu Particular μας ρίχνει διαφορετικές ερωτήσεις και προβληματισμούς που προέρχονται από τα αντικείμενα που χρησιμοποιούμε καθημερινά σχεδόν χωρίς να το γνωρίζουμε (Αυτό το νήμα στο ταμπόν υγιεινής αξίζει ιδιαίτερης αναφοράς).
Όταν ρωτιέται ο Alex Rebollo για ποια κλειδιά για την κοινωνία μας ανακαλύπτετε, Η απάντησή του είναι γεμάτη από άπιαστη ερευνητική πραγματικότητα: «αυτό θα πρέπει να με ρωτήσετε σε λίγους μήνες, όταν θα έχουμε αφαιρέσει όλα τα αντικείμενα».
Ωστόσο, μετά από αυτήν την ερώτηση, είναι σε θέση να συνδεθεί με ένας από τους πρώτους προβληματισμούς που έχει κάνει μέχρι τώρα: η εμμονή μας με το άμεσο. Η χρήση των κοινωνικών δικτύων, η άμεση προσβασιμότητα σε πληροφορίες μέσω του παντογνώστη smartphone, μας κάνει να θέλουμε άμεσες λύσεις σε ερωτήσεις που χρειάζονται χρόνο για να απαντηθούν (αν μπορούν φυσικά να απαντηθούν).
Σε σχέση με αυτό, ο Rebollo αναφέρει ένα από τα αντικείμενα που θα εμφανιστούν αργότερα, τον Αύγουστο: μια καρτ ποστάλ. Ένα αντικείμενο που συμβολίζει μια αυθεντική «επαναστατική χειρονομία στην κοινωνία μας, όπου τα πάντα πρέπει να είναι ελεγχόμενα και άμεσα: στέλνοντας ένα χάρτινο αντικείμενο που μπορεί να μην φτάσει στον προορισμό του».
Ένα άλλο κλειδί που έχει παρατηρήσει ο Alex από την αρχή των ερευνών του είναι η ιεροποίηση και η αφιεροποίηση των αντικειμένων από το γεγονός και μόνο της διέλευσης από ένα μουσείο (και που ο ίδιος ένιωθε στη σάρκα του με την εμπειρία του πιρουνιού).
Αυτό έχει την προέλευσή του στο ότι, όπως εξηγεί ο ίδιος, «Είμαστε φετιχιστές, κρατάμε πράγματα που προφανώς δεν έχουν νόημα να κρατήσουμε, αλλά επειδή συνδέονται με αναμνήσεις». Αυτό τον οδηγεί σε ένα συμπέρασμα που συνδέεται άμεσα με τη σκέψη του José Luis Alonso Ponga: υλική κληρονομιά δεν υπάρχει, αλλά έχει τις άυλες αξίες που τη συνδέουμε».
Στις αρχές του 20ου αιώνα ο διάσημος ανθρωπολόγος Μπρονισλάβ Μαλινόφσκι έκανε τον εξής προβληματισμό «Οι δεσμοί μεταξύ ενός αντικειμένου και των ανθρώπινων όντων που το χρησιμοποιούν είναι τόσο προφανείς που ποτέ δεν έχουν παραβλεφθεί εντελώς, αλλά ούτε και έχουν δει καθαρά». Αλλά φυσικά, δεν το γνώρισε ποτέ Ιδιωτικό Μουσείο L'Espluga de Francolí.