Wixaritari avab meile oma traditsioonide ja ajaloo uksed.
Keegi pole neile kunagi erilist tähelepanu pööranud. Alates hispaanlaste saabumisest Mehhikosse aastal 1827, põlisrahvad, kes suutsid asjade uuest seisust üle saada, on elanud natuke (või palju) väljaspool kõike . Mehhiko valitsus võttis neid vaevalt arvesse kuni viimase ajani ja alles 1992. aastal – pärast ILO konventsiooni nr 169 allakirjutamist – Mehhikot tunnistati multikultuurseks riigiks . Ja et need arvud ei olnud ega ka mitte väikesed: riikliku statistikainstituudi (INEGI) andmetel 21,5% mehhiklastest peab end põlisrahvaks , ehk umbes 25,7 miljonit inimest, kes lisaks nad räägivad 364 erinevat murdevarianti. Peaaegu mitte midagi.
Lääne-Sierra Madre piirkonnas , see on koht, kus osariigid Jalisco, Zacatecas, Durango ja Nayarit, elab ühes neist paljudest algupärastest etnilistest rühmadest, mis asustavad Mehhikot, la wixárika — wixaritari mitmuses —, keda hispaanlased kutsusid Huicholesiks (need, kes põgenevad), mille nimega nad end enam samastada ei taha.
Nayariti osariigi pealinn Tepic ei ole esmapilgul kuigi atraktiivne linn . Sellel on kompaktne ja rahvarohke liikluskeskus, mille kohal asub kastiililaste rajatud katedraal, kui see koht ristiti "Väga üllaseks ja lojaalseks Tepici linnaks".
veidi üle aasta tagasi noor Minerva Cerrillo, väga aktiivne kohaliku Wixárika kogukonna liige, avas Tepicis võluva kohviku Juri Iku , koht poolel teel kultuurikeskus ja ruum, kus saate proovida selle linna traditsioonilist kööki.
Samal ajal kui me joome atole (mis siin oleks kohvi joomine), räägib Minerva mulle oma kommetest. "See atol, mida te joote, on valmistatud maisist, mis on kogu meie kultuuri aluseks. Meie jaoks on selle kasvatamine religioosne tava. Kõik meie tseremooniad ja pidustused on seotud selle rohu põllumajandustsükli iga faasiga. Lisaks meil on viis tüüpi püha maisi, mis vastavad viiele kosmose suunale : kollane, lilla, sinine, valge ja mitmevärviline."
Sel ajal kui me räägime, Üllatavast sinisest maisist valmistatud quesadillade ja gorditade paraad , kasvanud tema enda pere poolt. "Kui aega on, saame homme oma põllumaad külastada, seal on mu ema ja kogu mu pere." Muidugi.
Minerva Cerrillo vallutab meie kõhu Wixárika gastronoomiaga.
Järgmisel päeval, Tepicist, viib meid pikk ja konarlik sõit El Buruato, Santa María del Oro vallas . Seal kohtume Minerva emaga, maaõpetaja Eulalia de la Cruz.
Eulalia ütleb, et neil on väga raske oma kombeid säilitada: "Sierra Madres elades jätkavad põlisrahvad oma traditsioone ja räägivad oma keelt, kuid paljud rändavad vajaduse tõttu linnadesse, assimileeruvad ülejäänutega ja kaotavad ennekõike keele . Peame meeles pidama, et tänapäeval on paljud neist keeltest veel ainult suulise pärimusega,“ ütleb vanaproua.
Proua Eulalia ise koges seda asjaolu, kui ta oli vaid 14-aastane. Isa vastu, kes vajas teda põllutöödel, lahkus Eulalia, kott käes, üksinda linna jalutades. Tema visadus viis ta töö leidmiseni, kooli õppima ja lõpuks õpetaja kraadini..
Paljud temasugused lahkusid, ei tulnud kunagi tagasi, kaotasid sideme oma emakultuuriga, aga tema ei teinud seda, ta pühendus kogukonnale ja naasis mägedesse. et tuua haridus Wixaritari poistele ja tüdrukutele lähemale : "Koolimine on ülioluline, et meie pisikestel oleks võimalused ilma, et nad oleksid sunnitud oma päritolukultuurist loobuma".
Eulalia de la Cruz naasis mägedesse, et anda Wixaritari poistele ja tüdrukutele haridust.
Eulalia pere kivihaaval ehitatud majakese taga on künkal aimata esimesed võrsed sellest, millest saab hea sinimaisi saak. Väike kivide, lillede ja küünaldega piiratud aed tähistab kohta, kus nad igas kasvufaasis läbi viivad, teie tänupakkumisi emakesele maale.
Tagasi Tepici juurde – Minerva ja Eulalia näidates – Küsin toiduturu kioskites Don Jacinto kohta . Nad osutavad mulle, nad osutavad mulle, osutavad mulle ja lõpuks leian kõnealuse vanamehe väikesest trepikoja alla seatud ruumist. Hüatsinthus, vaatamata oma tagasihoidlikule välimusele, Ta on üks Wixárika kogukonna vaimseid juhte. Tepicist. Ta on mara'akáme, šamaan.
Jacinto ütleb mulle, et Wixaritari juhivad nende endi sisemised seadused. Peamised sotsiaalsed osalejad on traditsiooniline kuberner , kes on see, kes teeb kogukonda mõjutavaid otsuseid; vanematekogu , kes nõustavad traditsioonilist kuberneri ja lõpuks mara'akámes, kes tegelevad kõigi vaimse iseloomuga küsimustega : "Mara'akámes on sündinud selle kingitusega. Seega on see meile jumalikkuse poolt peale surutud."
Need šamaanid aitavad inimestel muu hulgas teatud vaevusi ravida või niérika ületada , lävi, mille kaudu nad saavad ühendust jumalate ja nende esivanematega . Mõne sellise transiidi jaoks kasutavad nad väikest hallutsinogeensete omadustega kaktust - peyote —, mis on selle kultuuri jaoks püha ja mida suudavad välja võtta ainult mara'akámes Real de Catorce'is San Luis Potosí osariigis.
Jacinto, kes on väheste sõnadega mees, Ta teeb ettepaneku "hinge tervendav puhastus" . See on siin väga populaarne tseremoonia, tegevus, mida kõik Wixárika inimesed ja paljud teised mehhiklased regulaarselt läbi viivad, midagi sarnast, kes käivad regulaarselt füsioterapeudi juures, kuid vaimu pärast. Rituaal on kiire hukatud kopali, kuldse kotkasulgede, paljude lauludega Ja olgem selged, ilma peyoteta. Mõne minuti pärast jätke mu hing vabaks kadedusest, kurjadest silmadest ja muudest perverssustest et nad oleksid võinud mulle soovida.
Oma viimaseks intervjuuks lähen Sayulita, rannikulinn, mida animeerivad surfarid, öökullid ja mõjutajad pildistan igas nurgas, kus kohtan Santos Hernández, teine Wixárika etnilise rühma liige . Temast saab minu Ciceron, kes pääseb pühasse kohta Altavista, petroglüüfidega täpiline džungliaedik kuhu wixaritari oma tähtsamaid tseremooniaid tähistama lähevad.
Altavista on püha ja palverännakute koht.
Wixaritari jaoks on pühad paigad nende maailmavaate põhisammas. Lääne-Mehhiko kaardil on viis punkti, mis tõmbavad selle püha geograafia peatelje (San Blas, Cerro Gordo, Real de Catorce, Sierra Huichola ja Skorpionide saar) , kuid on ka palju teisi erilise tähtsusega, näiteks Altavista. „See on palverännakute koht meie rahvale ja sellesse sisenemiseks tuleb esmalt jumalatelt luba küsida Santos ütleb.
Läbime tiheda džungli -kindlasti peab piirkonda hästi tundma- ja peatume teatud kivide juures, mis näitavad keerulisi hispaania-eelseid petroglüüfe . Igas neist loeb Santos oma keeles lühikese palve, seob puude külge paelad ja süütab mõned küünlad. Meil on luba, jätkame. Pärast seda toimingut lugematuid kordi korrates jõudsime lõpuks metsa lagendikule, suurejooneline palmipuude ja koskedega ümbritsetud ruum koos väikese tseremoonianurgaga kus wixaritari toovad annetusi emajumalannale.
Kohas on kahtlemata midagi müstilist, midagi maagilist. Tseremoonia on aeglane ja planeeritud ning See hõlmab jõest vee joomist, küünalde süütamist, laulmist ja Guadalupe neitsi kujutise asetamist. (puhas sünkretism) tseremoniaalse altari keskel.
Santos õnnistab mind: "Tavaliselt me ei too siia mitte-Wixárika inimesi, kuid te olete meie inimeste sõnumitooja, inimene, kes reisib kaugele, et öelda, kes on Wixaritari. Keegi, kes aitab meil olla tuntud ja austatud. Anda maailmale teada, et me oleme olemas." Ja nii see jääbki.
Siin teevad Wixaritari annetused emajumalannale.