Ibn Battuta ja tema reiside kaart, Hanna Balicka-Fribesi illustratsioon
Vana araabia vanasõna ütleb: "Kes elab, see näeb, aga kes reisib, see näeb rohkem". Ja just nemad, moslemid, olid keskaja suurimad rändurid, kartograafid ja geograafid.
Seetõttu need, kes nägid kõige rohkem. Kui läänes elati pimedaid ja verisi aegu, siis pärast ristisõdade ebaõnnestumist hakkasid teised kultuurid rändama ja laienema. Ja just need karjased võtsid islami omaks, neist kõige silmapaistvam.
Vastupidiselt sellele, mis juhtus Euroopas, Muhamedi usk ulatus Atlandi ookeanist Vaikse ookeanini, saades hiliskeskaja suureks tsivilisatsiooniks. See oli rändrahvas, keda huvitasid kaubandus, teadus, kirjandus, õigus, kunst ja vallutus.
Pole lihtne olla moslem ilma reisijata, sest kuigi teised religioonid julgustavad palverännakuid pühadesse paikadesse, paneb ainult Koraan oma ustavatele pühaliku kohustuse sooritada hadž ehk teekond sinna. püha linn Meka.
Nii palju, et suurim kõndija araabia maailmas ja kogu keskajal Ta alustas oma igavest teekonda, täites islami viiendat sammast: hadž. See oli noore marokolase nimi Shams ad-Din Abu Abd Allah Muhammad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Luwati at-Tanyi , kes kõige mugavama nime all Ibn Battuta, mängis selle aja suurimal reisil.
Ibn Battuta Egiptuses. Illustreerinud Leon Benett
PALVERÄNDija JÄLGED
sündinud 1304 , alati kosmopoliitses Tangeri linnas, kasvas üles kultuurses ja jõukas peres. 13. juunil 1325. a. kahekümne ühe aastaselt lahkus ta kodumugavustest ja asus ellu viima islami ettekirjutust mis sunnib iga töövõimelise täiskasvanud moslemi reisima Mekasse.
Kuid see palverännak oli alles esimene etapp pikast teekonnast, mis lõppes palju enamaks, sest see sõidaks lõpuks 120 000 kilomeetrit peaaegu 30 aastaks; kolm korda suurem vahemaa, kui Marco Polo ise läbis . Mitte asjata ei juhtu olema kõigi aegade suurim maailmarändur.
Ibn Battuta lahkus Tangerist aasta pärast Marco Polo surma, nagu oleks saatus tahtnud, et ta võtaks võimu üle teiselt suurelt maadeavastajalt.
Teel Mekasse, mida ta nimetas "usalduslinnaks" Ta reisis läbi Põhja-Aafrika, olles põnev Aleksandria, Aleksander Suure asutatud suurlinn, tema esimene peatus. Aga see oli siis, kui ma jõudsin Kairo kui Egiptus ta võrgutas ja näitas talle suure moslemite metropoli tugevust.
Pärast vaaraode maa läbimist jätkas ta oma teekonda Mekasse, valides kõige vähem levinud tee, järgides Siiditeed ja ühinedes beduiinide karavanidega läbi Araabia kõrbe.
tema raamatus Keskaegsed rändurid , keskaja ajaloo õpetaja, Maria Serena Mazzi räägib, mida kõrbekogemus Ibn Battuta jaoks tähendas: "See on mitmetähenduslik, häiriv ja rõõmustav üheaegselt sõltuvalt sellest, mida või keda ta kohtab, isegi kui ta oli juba harjunud kuumade ja alasti maastikega."
Araabia rändur, illustratsioon aastast 1237, Yahya ibn Mahmud al-Wasiti teos
TEEMAL MEKKA
Palestiina, Liibanon ja Süüria olid tema järgmised peatused. Ja lõpuks jõudis ta pärast külastamist oma palverännaku lõppsihtkohta Damaskus , kus veedeti ramadaani ja medina , linn, kuhu Muhamed on maetud.
kord jõutud Meka , Ibn Battuta, osaduses kokkutulnud moslemitega, väljaspool hõime ja rasse, sooritas ümberringimise rituaali: minna ümber Kaaba – islami tähtsaima püha paiga – seitse korda, vastupäeva.
Kuid rändur, kellele oli meeldinud lasta end maailmal üllatada, Ta jätkas oma teekonda läbi teiste islami pühapaikade, nagu Meshed ja pühaku Ali al-Ridá haud. Ja pärast moslemite palverännaku pühendunud kohustuste täitmist, jätkas rändamist läbi selliste paikade nagu Iraak, Khuzistan, Fars, Tabiz ja Kurdistan, et jõuda Bagdadi, suur linn, millele laulsid kõik luuletajad ja mis näis talle nüüd olevat allakäiku, pärast seda, kui mongolid teda ammu piirasid.
Tangerine naasis, et teha palverännak Mekasse veel kahel korral, kuid mitte enne islamimaailma piiride uurimise jätkamist. Vähem läbitud marsruutide järgimise asjatundjana asus ta pikale merereisile, mis viis ta nägema Aafrika idarannikut ja Pärsia lahte, kus araabia keel ei olnud levinud keel: Omaan, Jeemen, Etioopia, Mogadishu, Mombasa, Sansibar ja Kilwa.
Ibn Battuta Egiptuses, Léon Benettpori illustratsioon, Paul Dumouza graveering
Kuid Ibn Battuta suur teekond oli alles alanud. Marokolane ületas Türgi, Musta mere, Krimmi ja jõudis kardetud suure khaani territooriumile , kus tema enda sõnul ta võttis ta vastu suure luksusega ja tegi talle au jagada mõnda oma ametlikku naist. Ta saatis isegi ühte neist Konstantinoopol , kus ta puutus esimest korda kokku mitte-islami maailmaga.
28-aastaselt nägi ta esimest korda Induse orgu, kus veetis peaaegu kümme aastat. Seal ja tänu Mekas õppimise aastatele töötas Ibn Battuta qadi (kohtunikuna) sultan Muhammad Tuguluqi juures. See oli India suur juveel tema reiside ja mälestuste krooniks, alates kolmandik tema rihlast on pühendatud poolkontinendil kogetud kogemustele.
Aja jooksul ja teades, et sultan oli hakanud teda umbusaldama, Battuta tundis end ohus ja palus luba teha oma neljas palverännak Mekasse, kuid monarh pakkus talle teise alternatiivi: olla tema suursaadik Hiina õukonnas. Kuna Ibn Battuta sai võimaluse nii temast eemalduda kui ka uusi maid külastada, otsustas ta mitte sõnakuulma hakata.
Ibn Battuta mausoleum Tangeris
HIINA SEIKLUS
Seikleja asus teele Hiina poole, maandudes esimesena Maldiividel, kus ta veetis rohkem aega, kui ta kavatses, ja jõudis mitmel korral abielluda.
Ja sealt ta läkski Tseilon, tänapäeva Sri Lanka, kus asub Aadama tipp, budistide, moslemite ja hindude palverännakute koht . See on tohutu üle 2000 meetri kõrgune koonusekujuline mägi, millel on olenevalt religioonist erinevad atribuudid. Selle tipus on märkimisväärsete proportsioonidega jalajälg, mis pärimuse kohaselt kuulus Aadamale, kes astus sinna esimest korda jalga, päeval, mil ta Eedenist välja aeti.
Kuid Battuta teekonda vaevasid juhused ja kui ta mereteed jätkas, pühkis tugev torm tema laeva. Õnneks päästis päästemeeskond ta, kuid hiljem ründas Hindu piraadilaev. Kas ta ei saanud kunagi oma jalga Hiina territooriumile tõsta?
Lahendades selle, läks Ibn Battuta edukalt oma teed tagasi, läbides Chittagong, Sumatra, Vietnam ja lõpuks jõudis Quanzhousse Fujiani provintsis Hiinas. Kust ta reisis teistesse linnadesse, näiteks Kantonisse.
Oma rihlas väidab ta, et on reisinud veelgi põhja poole, kuid on põhjendatud kahtlusi, et ta rändas mööda Hiinat nii palju, kui ta eeldab , kuna tema jutt on kirjelduste ja isiklike kogemuste poolest nõrk.
Sri Pada mägi ehk Aadama tipp
TAGASI KODUS
Pärast idateekonda otsustas Ibn Battuta tagasi pöörduda. Seekord koju. Koju, kus ta polnud üle kümne aasta käinud. Aasta oli 1347 ja nüüd oli üle neljakümneaastane mees, kes ületas Pärsia lahe tagasi tema kodumaa Maroko.
Tagasi tulles naasis ta varem külastatud kohtadesse, nagu Sumatra või Damaskus, kus Ta sai teada oma isa surmast 15 pikka aastat tagasi. Sel ajal, must katk oli juba hakanud levima üle kogu maailma ja mandariin oli tunnistajaks selle tekitatud kaostele kõikjal, kuhu ta läks.
Mõeldes alati kodule, oli tal veel aega kohtuda tema neljas palverännak Mekasse. ja navigeerimiseks Sardiinia, Tuneesia, Alžeeria ja lõpuks Maroko kus ta sai enne koju jõudmist teada, et tema ema suri sellesse kohutavasse pandeemiasse.
Sellegipoolest tema kodus olemine ei kestnud kaua. Kuna tal polnud vaevalt aega oma seikluste ja vägitegude lugusid kaasmaalastega jagada, otsustas ta avastada põhja, ületage Gibraltari väin väikesel rannasõidul ja avastage Al-Andaluse imesid.
Tema rahutus kutsus teda jätkama liikumist läbi kogu islami ja visiidist Pürenee poolsaare moslemikuningriiki sai tema lähim lähenemine kristlikule maailmale.
Ibn Battuta haud Tangeris, Marokos
PALJU ROHKEM LÕUNA
Just selles uues üle maailma rändavas peatükis muutus see märgatavamaks austustunne, mida tema seiklused suurendasid. Battuta, kes lahkus oma kodust kaua aega tagasi, omades raudseid ja muutumatuid religioosseid veendumusi, kuna tema kompromissitu askeesi oli enam kui tähelepanuväärne, Ta oli teinud sõnast "kooselu" kaaslase mitte ainult oma füüsilisel teekonnal, vaid ka sellel, mis rändas läbi tema hinge ja mis avas ta meele.
Pärast Andaluusia sissetungi viis tema väsimatu uudishimu ta külastama osa moslemitest, mis, nii kummaline, kui see ka ei tundu, oli endiselt tundmatu territoorium: oma riik. Tangerine veetis aega seal Fez, mida ta pidas "maailma ilusaimaks linnaks".
1351. aasta lõpus Maroko sultan andis talle ülesandeks korraldada uus ekspeditsioon. Ta pidi uurima mitmeid tundmatuid territooriume, mis asusid palju kaugemal lõunas Sahara-tagune Aafrika. Täpsemalt, poollegendaarne impeerium Mali, kust pärinesid sellised hinnalised kaubad nagu kuld, sool ja orjad.
selle eest, ületas karavaniga Atlase, Sahara kõrbe – juhinduvad touareegid, alistamatud sinised mehed – ja pidi ületama Nigeri jõe selgroo. Tumedanahalisest islamist ja sellest, mida ta sealt leidis, Ibn Battuta paljastas oma reisikirjas erakordse geograafiliste, poliitiliste, sotsiaalsete ja usuliste andmete allika.
Sealt võttis taas Nigeri veed, et Timbuktusse minna kus, kuigi Ibn Battuta aegadel seda veel ei eksisteerinud, on Timbuktu Andaluusia raamatukogu , mille lõi pärast Al-Andaluse langemist Pürenee poolsaarelt pagendatud perekond.
Nigeris olles sai ta teate, et peab koju tagasi pöörduma. See oli Ibn Battuta viimane reis.
PALVERÄNDURITE ASJADEST
Ränduri kojutuleku võiks suurepäraselt kokku võtta sõnadega Joachim du Bellay kui ta kirjutas: "Õnnelik, kes nagu Ulysses võttis ette imelise teekonna ja naastes sai sellest rääkida" , sest pärast tema intensiivset teekonda, mis viis ta islami piire läbi kammima, ta naasis koju, kust ta noorena lahkus ja kust ta oma vanemaid enam elus ei leidnud.
Kunagi seal, 54-aastaselt ja Maroko sultani ettepanekul, ta dikteeris oma reisid Granada õpetlasele Ibn Yuzayyle, kes muutis tema tulemised ja minemised kirjalikeks sõnadeks rihla – ehk reisijutustuse – kujul. ja kindlasti lisas ta teosesse kirjanduslikke tsitaate oma saagist, luulest ja isegi väljamõeldud elementidest.
See kirjanduslik žanr, mis tantsib kirjeldava-narratiivse ja müütilise-legendaarse vahel , ilmus 12. sajandil tänu läänest pärit moslemitele, nagu andaluusialased või marokolased, kes nad kirjutasid üles oma palverännakutel Mekasse ja suurtesse teadmiste keskustesse, nagu Damaskus, Kairo või Bagdad, saadud juhtumid ja teadmised.
Ibn Battuta rihla kutsuti Kingitus uudishimulikule palveränduri asjadele imelistes linnades ja reisides , kuigi nagu ta ise, tuli ta meie juurde lühendatud ja hõlpsamini meeldejäävama nimega: Islami kaudu.
See on kõige tõetruum portree kogu moslemimaailma geograafiast ja ajaloost keskajal. “Ibn Battuta ei kavatsenud uurida tundmatuid maid ja avastada tundmatuid kultuure, vaid reisige mööda islamimaailma, et saada sellest täielik nägemus. See on Rihla sisu”, kirjutab ajakirjanik Pedro Eduardo Rivas Nieto oma töös History and Nature of Travel Journalism.
"Islami kaudu", Ibn Battuta, tõlkinud Serafín Fanjul ja Federico Arbós
Ibn Battuta oli suurepärane reisikroonik, kuna ta ei piirdunud ainult temaga toimuva külma kirjeldusega, vaid ka ta jutustas seda kirega ja oli sunnitud kasutama mälu, kuna suur osa tema märkmetest läks teel kaduma.
Islami kaudu on palveränduri seiklus, aeg, teekond ja suur geograafiline keskkond. Toitub anekdootidest; linnade, templite ja paikade lühikirjeldused; narratiivid; imed ja imed; ajaloolised sündmused; looduslugu; hetkesündmusi ja on omataoliste kõrgeim eksponent, kuna selle ülevaated annavad vahetu ülevaate kohad ja inimesed, mida seni teati vaid üldsõnaliselt.
Täna See on selle perioodi teadlastele suureks abiks. Kuigi ajalooline pilt, mille ta ajast joonistab, on üsna täpne, tuleb siiski hoiatada, et teoses on vastuolusid ja liialdusi, sest vahel seguneb tema jutustuses reaalsus ja väljamõeldis. Originaalkäsikiri asub Pariisi Rahvusraamatukogus. On üllatav, et seda erakordset tegelast meile peaaegu ei tunta. Piisab, kui öelda osa tema teoste esimene tõlge meil on 20. sajandist.
Ibn Battuta oli väsimatu rändur, visa vaatleja ja vaga palverändur, kes sõi ja magas seal, kus sai ning kannatas igasuguseid raskusi: rünnakud, laevahukud, arreteerimised, katkud, tormid, vandenõud, mässud.
Kuigi talle meeldis nautida ka head elu ja selle naudinguid, püüdis ta, kuna ta abiellus mitu korda, reisida suure haaremiga ja sõbruneda kellega iganes, kuhu iganes ta läks. Sellest hoolimata oli absoluutne rändur selle sõna kõige õilsamas tähenduses.
Ibn Battuta jaoks, kes määratles end "araablaste ja pärslaste rändurina" mis algas õppimise ja palverännakuna, sai lõpuks tema eksistentsi keskseks teljeks , sest tema elust koju naastes on vähe muud teada. Justkui oleks tema elu väärt jutustamist ainult siis, kui ta oli nomaad.
Interaktiivne väljapanek Ibn Battuta kohta Araabia Ühendemiraatides Dubais asuvas Ibn Battuta kaubanduskeskuses