Mikä rooli matkamuistoilla on kulttuurin omistuksessa?
Rautaista etiikkaa noudattaville matkustajille kulttuurinen omaisuus se voi ja sen pitäisi olla painava huolenaihe. Aiheesta on käyty keskustelua sosiaalisessa mediassa jo vuosia. Olemme tulleet pisteeseen, jossa useimmat tietävät ja ymmärtävät, ettei musiikkifestivaaleille kannata mennä intiaanityylisessä päähineessä ja että perinteisten pukujen pukeminen Halloween-asuna ei ole oikein. Tästä huolimatta, Mitä tulee matkamuistoihin, joita ostamme matkustaessamme, asiat hämärtyvät.
Määritelmän mukaan matkamuistoja on suunniteltu muistuttamaan meitä paikasta maailmassa, joka ei ole meidän. Jotkut väittävät, että matkustaminen on juuri tätä vaihtoa. Kulttuurien omistukseen jääminen voi kuitenkin olla vaikeaa, kun joutuu torille toisella puolella maailmaa olemaan kosketuksissa paikalliseen kulttuuriin vasta muutaman päivän. Valitettavasti parhaistakin aikeista huolimatta virheitä tehdään, jolloin kysymys jää vastaamatta: Mikä velvollisuus matkustajilla on varmistaa, että heidän ostoksensa eivät aiheuta ongelmia?
Akabeko (tai punainen lehmä) on Japanin Aizun alueen symboli
"Kulttuurin näkökulmasta, jopa ensimmäisestä havaijilaisten ja ulkomaailman välisestä kontaktista, jo haluttiin luovuttaa ja vaihtaa”, selittää Noelle Kahanu, julkisten humanististen tieteiden ja syntyperäisten havaijilaisten ohjelmien asiantuntija Mānoan Havaijin yliopistosta, jolla on myös kokemusta historian säilyttämisestä ja kulttuurikysymyksistä mantereella. "Havaijilaiset halusivat esitellä [manaansa] tai tärkeitä asioita, jotka muovasivat sen, kuka Havaiji oli. Se halu ilmentää [näitä asioita] muissa paikoissa on jotain, joka on ollut kanssamme vuosisatoja.”
Tämän kontekstin tunteminen saa meidät kysymään itseltämme, kuinka haluamme jatkaa tätä perinnettä. "Kysymys kuuluu siis, mikä on tavoite [johon tämä vaihto tapahtuu]?" sanoo Kahanu, kuka ihmettelee, jos Matkamuistoja etsitään tapana säilyttää muistoja, jos ostaa mitä haluaa, on tukea paikallisten taiteilijoiden yhteisöä; tai jos se liittyy enemmän epämääräisiin tarpeisiin sopivan asian löytämiseen, kuten korujen tuominen jollekin, joka odottaa lahjaa palatessamme, tai jotain "suhteellisen trooppista" vain siksi, että se saattaa näyttää hyvältä uudessa vieraskylpyhuoneessa.
Kahanu rohkaisee matkailijoita niin Havaijilla kuin muuallakin, pohtimaan itse matkan aikomuksia: miksi matkustat, minne olet menossa ja minkä jalanjäljen jätät. Tämä ajattelemisen pysähtyminen johtaa rikkaampiin kokemuksiin ja auttaa matkustajaa löytämään matkamuistoja, joihin heillä on todellinen side.
Tämän korin kaltaisen TASA-projektin saaminen edesauttaa perinteisen taiteen turvaamista
Kuitenkin siltä osin kuin ostoprosessi Tässä yhteydessä on useita asioita, jotka on pidettävä mielessä. Nasozi Kakembo, kodin sisustukseen keskittyvän reilun kaupan myymälän xN Studion omistaja ja perustaja, valitsee ja myy esineitä verkkosivuillaan samalla tavalla kuin se uskoo, että matkustajien tulisi lähestyä tavaroiden ostamista muista kulttuureista, joko toisella puolella maailmaa sijaitsevassa kaupassa tai verkossa.
"Kun kirjoitan [tuotteen] kuvausta verkkoon, Priorisoin kohteen alkuperäisen merkityksen ja kontekstin ja sen arvot, sen lisäksi, että se myydään sen esteettisten hyveiden vuoksi”, Kakembo sanoo. ”Tarinalla on minulle yhtä paljon arvoa kuin esineellä itsellään ja haluan myös kaikkien kanavieni saavuttavien saavan nämä tiedot."
Tarinan kertominen hyvin tavalla, joka auttaa häntä myymään Ugandassa valmistettuja tuotteita esimerkiksi amerikkalaisille asiakkaille, vaatii Kakembolta. ymmärtää esineen kulttuurikontekstia, josta se on peräisin, sekä käyttää tarkasti oikeita nimiä teokselle ja sen luojille ja käyttäjille.
Matkamuistoja sielulla
Itse asiassa yritä vastustaa sitä, mitä tapahtuu monille näistä kappaleista melko usein. "Afrikasta peräisin olevia esineitä on kaapattu niiden poistamisen ja identiteetin haltuunoton suhteen" Kakembo sanoo. ”Olen nähnyt länsiafrikkalaisia tekstiilejä Ugandassa. Olen nähnyt Juju-hattuja, jotka ovat Kamerunista, Kapkaupungin markkinoilla. En odota keskivertomatkailijan tietävän, mutta Toivon, että hän kysyy myyjältä, mistä tuote on peräisin."
Amy Yeung, Diné perustaja Orenda Tribe, New Mexico-pohjainen brändi, joka muuttaa vaatteita eri puolilta maailmaa ja myy alkuperäisiä tuotteita, on samaa mieltä. "Jos olet utelias, jos haluat esitellä jotain kaunista elämääsi, löydä sen historia", Yeung sanoo. ”Ihmiset ovat tottuneet etsimään ennen ostoa. Joten tee se etsi kuvaus siitä, mikä se on [ennen kuin ostat sen]."
Jos sinulla on teoksen konteksti, kerro heille, jos annat sen jollekulle toiselle ja kerro mitä tiedät, kannustaa Kakemboa. "Jos olet ostanut esineen Baganda-heimon jäseneltä Ugandassa, älä sano: "Voi, tämä on Afrikasta". Hän ehdottaa tietojen sisällyttämistä lahjakortteihin, jotta näitä viitteitä voidaan antaa jatkossakin, jos esine jatkaa matkaa ympäri maailmaa. "Tarinan kertominen on erittäin voimakas vastalääke omaksumiselle."
Kahanu, Kakembo ja Yeung myös stressaavat hinta, jonka maksat jostain ja kenelle sen maksat, tärkeys. Onko etsimäsi esine jonkun sen edustaman kulttuurin tekemä? Onko myyjä yhteisöstä? Kahanu toivoo, että useammat kohteet, mukaan lukien Havaiji, ottavat käyttöön standardoituja menetelmiä ilmaisemaan, milloin alkuperäisasukkaat ovat tehneet töitä, kuten Alaskassa on tehty Hopeakädellä tai Uudessa-Seelannissa Toi Iholla maorien käsityöläisten töissä.
Älä palaa Marrakechista ilman heitä
"Jos joku, joka ei ole syntyperäinen, myy syntyperäistä kappaletta, siinä on ehdottomasti kapitalistinen impulssi." Yeun sanoo. "Ja myyntihinta on paljon korkeampi kuin se, mitä sen tuottajalle maksetaan." Hänen tiiminsä on juuri luonut Orenda Tribe -verkkosivustolle portaalin, jossa Diné-kutojat voivat myydä luomuksiaan ilman, että heidän tarvitsee mennä markkinoille tai vanhanaikaisiin myyntikojuihin, jotka alentavat taiteilijoiden aikaa.
Viime aikoina kaikki ovat sitä mieltä keskustelun tärkein osa on itse keskustelu. Kuka tahansa, joka etsii selkeitä sääntöjä siitä, mitä saa ostaa tai käyttää, ei löydä sitä sen perusteella, keitä he ovat ja missä he ovat. Esimerkiksi Kahanu ja Kakembo sanovat, etteivät he ole varmoja siitä, että minkään esineen, jopa seremoniallisten, pitäisi olla matkustajien esteenä, jos asianmukainen tieto ja kunnioitus ovat läsnä.
Tässä harmaan sävyjen maassa, dialogi on osoittautunut tehokkaammaksi kuin rumaksi tekeminen. "Emme voi huutaa ihmisille, kun he eivät tiedä jotain", Yeung sanoo. Sen sijaan rohkaise puhua siitä, mikä aiheuttaa tiedon puutetta tai vääristymiä. Hän myös kysyy usein itseltään, kuinka hän voisi olla tärkeämpi rooli muiden kouluttamisessa sellaisiin kulttuurisiin normeihin ja tapoihin, joista hän on tietoinen.
Mieti, tukeeko se, mitä aiot ostaa, paikallista taiteilijayhteisöä
Pitkäaikainen, Kyse ei enää olisi vain siitä, kuinka ostat tuotteet, vaan siitä, kuinka jatkat niiden kanssa tekemistä. "Mielestäni on parempi sijoittaa johonkin, josta välität, ja ehkä se voi roikkua seinälläsi tai olla hyllyllä sen sijaan, että se päätyisi laatikkoon", Kahanu selittää. "Halu saada jotain [kohdepaikasta] voi olla todella mielekästä, jos panostat kotiin lähtemiseen jollakin näyttämisen ja näkemisen arvoisella."
"Jos saat sen kunnolla ja maksat siitä reilun hinnan, voit tehdä sillä mitä haluat: jatka vain kohteen kunnioittamista." Jollekin, joka on aidosti kiinnostunut maailmasta, se ei ole liikaa pyydetty.