Kävelyn teoria ja käytäntö
Ajo on muutakin kuin vain jalkojen liikuttamista. On niitä, jotka pitävät sitä oikukas vaeltamisena, ja niitä, jotka pitävät sitä toimintaa, joka ylittää fyysisen päästä suoraan kosketukseen älyllisen ulottuvuutemme kanssa.
Joillekin se on taidetta ja toisille tiedettä. Kävelyistä on mahdollista teoretisoida, ja niiden harjoittelemiseksi on jopa luotu menetelmiä ja kirjoitettu säännöt. Menneisyyden filosofit, kirjailijat ja taiteilijat integroivat kävelyn työrutiineihinsa. Nykyään käveleminen sen vuoksi on hidas tapa ymmärtää liian nopeasti pyörivää maailmaa.
SIIRRÄMME KEPOA AVAA MIELTÄ
Tämä hyvin inhimillinen tapa käydä kävelyllä juontaa juurensa paleoliittiseen aikaan. Lähes neljä miljoonaa vuotta sitten joukko hominideja lähti historian vanhimman kävelyn jalanjälki Laetolissa, Tansaniassa. Antropologi Mary Leakey, sen löytäjä, päätti vuonna 1976, että ne olivat joidenkin rauhallisesti kävelevien jalanjäljet.
Esivanhempamme kävelivät selviytyäkseen, kun nykyinen ihminen ottaa askeleen ja sitten seuraavan, koska sitä keho tai pää pyytää. Olemme edelleen paimentolaisia, vaikka motivaatio kävellä on kehittynyt lajin mukaan.
On parempi vaeltaa tavoitteen kanssa.
elämä menee eteenpäin ja menemme sen kanssa eteenpäin. Näin meidän vaistomme vaeltaa selittää Claudia Martínez, terveyspsykologi, joka on erikoistunut kokemukselliseen humanistiseen psykoterapiaan, tunnekeskeiseen terapiaan ja lapsi-nuorten Gestaltiin Nascencia Psicología -klinikalla. "Ymmärtämällä tämän käsitteen ymmärrämme sen ei ole mahdollista lopettaa, eikä näin ollen myöskään energiamme”, Selittää.
Energiaa kanavoidaan liikkeen kautta ja se uudistaa meitä fyysisesti ja henkisesti. "Kun kävelemme, saamme uusia ja erilaisia ärsykkeitä, joita emme voi ennustaa" , syventää Martinez. "Siksi aivomme integroivat tämän uuden tiedon luoden uusia ajattelutapoja ja hylkäämällä vanhoja silmukoita."
Myös kirjailija Javier Mina, Proustin dilemman tai Viisaiden kävelyn (Berenice, 2014) kirjoittaja, uskoo, että mahdollisuus yllättyä on vaeltamiseen luontainen: "Kävely on tunteellinen ja tietoinen teko, joka käyttää kontekstin saamaa aistitietoa. Kaikki, mikä oikosulkee minkä tahansa sensorisen kanavan, tuhoaa ajon." Silloin ei kannattaisi heilutella jalkojaan kiinnittämättä huomiota ympäristöön.
Uutuus on inspiraation äiti. ”Jos käännämme kävelyn toiseen rutiiniin ja kävelemme aina samojen paikkojen läpi, emme altista itseämme uusille tilanteille, jotka antaa meille mahdollisuuden luoda uusia ajatuksia ja tuntemuksia", päättää psykologi.
Kävelyn tulee olla tietoista ja yksin.
FILOSOFIT, JOTKA EIVÄT LOPETTAneet
Jotkut Filosofian tärkeimmät hahmot olivat staattisia. Descartes mallinsi ideansa uunin lämmössä, josta hänet harvoin erotettiin, Montaigne asettui torniin, ja Heidegger ja Wittgenstein vetäytyivät erillisiin mökkeihin, koska he ajattelivat paremmin sisätiloissa. Ajojen yllätys ja uutuus ei ollut hänen asiansa.
Mutta Pahamaineisempia olivat ajattelijat, jotka filosofoivat ulkona ja liikkeessä. Sokrates ja Aristoteles Kreikassa, Nietzsche Saksassa, Kierkegaard Tanskassa.
Seneca kulki Rooman läpi uteliaana makaamalla pentueen päällä. Mina hyväksyy nämä vaakasuuntaiset kävelyt, koska tällä tavalla filosofi luopui tovereistaan: "Kävely on yksinäisyyttä. Yksin kulkeminen on sitä, kuinka kävelijä saa yhteyden siihen, mikä häntä ympäröi. Sieltä muodostuu palautesilmukka kävelijän ja ympäristön välille, joka palauttaa vaikutelmia niin, että he palaavat siihen uusien näkökulmien kera.
Minan mielipide todistaa, että jokaisella on oma käsityksensä kävelystä ja asettaa sen toteuttamiselle edellytykset, jotka voivat olla enemmän tai vähemmän tiukkoja. On esimerkkejä rautaisesta kurinalaisuudesta, kuten Kant, joka meni kävelylle joka päivä robotin täsmällisyydellä; ja ajankohtaisempi ryhmä Homo Velamine, jonka "ultrarationaalisilla vaelluksilla" Madridin kaupunkia on kävelty pysäkki metroasemalta.
Ateenan koulukunnassa Rafael maalasi Platonin ja Aristoteleen kävelemässä totuutta etsimässä.
Siellä on myös kävelykouluja, jotka perustuvat muihin periaatteisiin, mukaan lukien André Bretonin ja hänen surrealistiensa periaatteet Dada-vierailu 1920-luvulta, erityinen vaellus Pariisin banaalimmissa kolkissa ja perustuu kävelyn oneiriseen komponenttiin. Se oli "tietoinen esteettinen operaatio", kuten Francesco Careri kuvaili kirjassaan Walkscapes. Kävely esteettisenä harjoituksena (Gustavo Gili, 2002).
Surrealistien vaeltaminen sai laajennuksensa Guy Debordin 1950-luvun ajelehtimisteoriassa ja situationistit, "kollektiiviseen leikkisään toimintaan, jonka tavoitteena ei ole vain määritellä kaupungin tiedostamattomia vyöhykkeitä, vaan myös Psykogeografian käsitteen pohjalta ehdotetaan tutkittavan kaupunkikontekstin yksilöissä aiheuttamia psyykkisiä vaikutuksia. Carerin sanoin.
Yksinäisyydessä, kuten Seneca, vai seurassa, kuten Sokrates? Tuntemattomilla alueilla, kuten surrealistit, tai kaupungin sydämessä, kuten situaatikot? Se riippuu syystä, joka ajaa sinua. "Kävellyillä voi olla erilaisia tavoitteita, mutta Tärkeintä on tietää, mikä tavoite meillä on kulloinkin kun menemme ulos kävelylle”, Martínez selittää.
Dadaistit muuttivat kyydin – ainakin yhden – taideteokseksi.
AJATELU ON KÄVELEMINEN
Ramón del Castillo on filosofi ja myös lastenrattaat. Kirjassaan Philosophers for a walk (Turner, 2020) hän tekee huumorilla puvun, hatun ja kepin pukeutuneen meditatiivisen miehen hahmon, joka keksii teorioitaan keskellä peltoa. "Joskus filosofit keksivät asioita kävellessään, mutta eivät näytä juhlallisen kävelijän roolia", sanoo kirjoittaja.
Kävelevät filosofit eivät olleet maailman ulkopuolella, ja heidän teoksensa liittyvät sekä heidän vaelluksiinsa että aikoihin, joissa he asuivat, yhteiskuntaan, johon he kuuluivat, heidän sukupuoltaan (esimerkiksi Simone de Beauvoir myös käveli) ja tiloihin, joissa he asuivat. "Et voi ymmärtää, mitä he tekevät kävelemässä, jos et myöskään ymmärrä, mihin he eristävät itsensä ja kuinka he suunnittelevat sisätilat", del Castillo sanoo.
Toinen kilta, joka on hyvin sitoutunut laittamaan kyydit työnsä palvelukseen, on kirjailijoiden kilta. Dickens, Valle-Inclán, Pessoa, Baudelaire ja Woolf siirsivät retkinsä paperille. Kirjailija Rebecca Solnit on jo löytänyt yhtäläisyyksiä joidenkin kirjailijoiden kirjoitustyylien ja heidän askeleidensa välillä. Del Castillo havainnollistaa tätä samankaltaisuutta selittämällä, että Coleridgen runous on kuin astuisi pensaikkoon.
Filosofiassa näitä yhtäläisyyksiä ei ole niin helppoa havaita, vaikka joitakin tapauksia löytyy: Nietzschen aforismit ovat verrattavissa mäkeen kiipeämiseen tai mutkan kääntymiseen. Mutta tämän tieteenalan kävelyjen todellinen perintö liittyy enemmän sen **vaikutukseen tekijöiden näkemykseen sellaisista aiheista kuin luonto, teollisuus ja kulttuuri. **
Joidenkin kirjoittajien kirjoitustyylien ja heidän askeleidensa välillä on yhtäläisyyksiä.
KÄVELEMINEN, Sillä KYLLÄ, TÄMÄ ODOTTAVA AIHE
On helpompaa opiskella kävelyfilosofia kuin päättää lähteä kävelylle omasta tahdostaan eikä muuta tarkoitusta varten kuin nauttia kyydistä. "Meillä ei ole tapana mennä ulos yksin. Se on ennakkoluulo kulttuurissamme on taipumus ajatella, että jos menet yksin, se johtuu siitä, ettei sinua voi seurata. Ja se on valhe: On ihmisiä, jotka kävelevät yksin, koska heillä on siihen tarve, ei siksi, että jotain puuttuisi”, del Castillo sanoo.
Sergio C. Fanjul, toimittaja ja runoilija, on mittapuu jalossa kävellessä vain siksi. Itse julistautui viralliseksi Town Walkeriksi vuonna 2018, tutki Madridin 21 kaupunginosaa jalkaisin kerätäkseen kokemuksiaan äärettömästä kaupungista (Reservoir Books, 2019). Hän on kirjoittajan kanssa samaa mieltä siitä, että harvat kävelevät kävelyn vuoksi, ja tähän hän lisää toisen ajatuksen: "Kaupunkitilaa ei ole suunniteltu kävelemään ja olemaan siinä, vaan suorittamaan kulutus- tai työtoimintaa."
Jos kävely ei tarkoita kuluttamista, onko se kumouksellinen teko? ”Se on vähän mahtavaa, koska et muuta maailmaa. Mutta yksilötasolla tietysti on”, Fanjul pohtii. "Se ei ole järjestelmän vastaista toimintaa, mutta se on järjestelmän ulkopuolella." Samoin del Castillo sanoo: "Et mene edes puutarhoihin kuluttamaan, vaan tekemään, tekemään, tekemään: tai chi, reiki, mindfulness, terapia... Enää ei ole tapana istua. penkki tappaa iltapäivän".
Kun otetaan huomioon kävelyn huvin vuoksi, on ryhdyttävä toimiin tämän mentaliteetin muuttamiseksi. – Kävely tekee hyvää keholle ja mielelle. Monta kertaa kävellen astun meditaation tilaan jossa ajatukset kulkevat päässäni huomaamatta”, Fanjul sanoo. ”Annoin mieleni virrata ilman pakkomielteitä ja elää nykyhetkessä. Kävely laajentaa paljon aikaa ja näyttää siltä, että se leviää enemmän”.
Kävely auttaa meitä kanavoimaan energiaa, joka liikuttaa meitä, se laajentaa näkökulmamme rajoja ja jopa muuttaa aisteja: ”Kaikki yhdistävät sen näköön, mutta kävely muuttaa kuuloa. Syntyy hiljaisuuden saaria”, del Castillo pohtii.
Jos tunnet tarvetta lähteä kävelylle yksin, tee se.