Taidemaalari Andrei Rublevin ja elokuvantekijä Andrei Tarkovskin muistomerkki Suzdalissa.
TRETYAKOV GALLERIA, MOSKVA
Moskovan Tretjakovin gallerian näytteillepanoa venäläistä maalaustaitoa vuosisatojen ajan, palaamme ajassa taaksepäin, kunnes jotkin melkein salaiset portaat lähettävät meidät katakombeille. Yhtäkkiä valo himmenee, vierailijat vaikenevat ja keskiaika ympäröi meitä. Ortodoksiset keskiaikaiset ikonit hypnoottisine katseineen, he pitävät meitä huoneen nurkassa pyytääkseen meiltä selityksiä. Tuntuu kuin meistä olisi tullut maalaus ja heistä, vierailijoista. Vakavasti ja ankarasti, he pyytävät meitä tunnustamaan.
Niiden kaikkien joukossa on yksi, jonka kirkkaus rauhoittaa meitä. Kolminaisuuden enkelit (1400-luku) lunastavat meidät pelastavalla ilmaisullaan. Taululla näemme rauhaa, harmoniaa, rakkautta, nöyryyttä, armoa... samat arvot, jotka ohjasivat sen kirjoittajan, uskonnollisen taidemaalarin Andréi Rubliovin elämää. Hän on yksi tämän maan tärkeimmistä taiteilijoista, jonka monet vierailijat jo tuntevat kiitos venäläisen elokuvan eminenssin Andréi Tarkovskin samannimisen elokuvan (Andréi Rubliov, 1966).
Opettaja, joka inspiroi toista ja usko (Rubliovin Jumalaan; Tarkovskin taiteeseen, ikään kuin ne olisivat sama asia), että ei vain opasta meitä alueen merkittävimpien monumenttien läpi, vaan myös auta meitä ymmärtämään niitä. Tarkovskin tavoitteena on tehdä pyhiinvaellus tästä modernista kaupungista mutaiselle ja synkälle XV vuosisadalle, altistui bojaarien veljellisille kiistoille ja tataarien armottomille hyökkäyksille.
Vapahtajan katedraali Andronikovin luostarissa Moskovassa.
ANDRONIKOV, MOSKVA
Jos ensimmäinen treffi Rubliovin teoksen kanssa on Moskovan keskustassa, Löysimme itse maalarin muutaman kilometrin päästä, matkalla Andrónikoviin. Se on luostari, jossa taiteilija asui ja jossa on tällä hetkellä hänen nimeään kantava muinaisen venäläisen taiteen päämuseo. Kävelyä pitkin Moscova- ja Yaúza-jokien nykyistä rantaa on vaikea kuvitella suoiset niityt, joiden läpi munkit sitten kävelivät, kunnes he turvautuivat uskonnolliseen keskustaan.
Nykyään luostari säilyy kuitenkin valkoisten seinien sisällä, as keidas sitä ympäröivien valtateiden, raitiovaunujen ja kauppojen vilinässä. Poppelit, tammet ja koivut auttavat eristämään sen tästä villi sivilisaatiosta ja tuomaan meidät hieman lähemmäksi se mystinen tunnelma, jota Tarkovski heijastaa elokuvassa. vähintään yksityisyyttä säilyttää tämän tietyn taidekokoelman.
Andronikov on yksi elokuvan harvoista maamerkeistä, joka esittää ilmeisen kaoottisen rakenteen. Täällä Rubliov palaa vuosia myöhemmin. Sillä välin unelmia, poikkeamia, näkyjä, epämääräisiä hahmoja, saatanallisia rituaaleja, luontoa, meditaatiota... Kollaasi, joka leviää seitsemän luvun yli ikään kuin ne olisivat ortodoksisen ikonostaasin kohtauksia ja se voidaan tulkita järjellä tai aisteilla.
Tarkovski-elokuvan juliste.
Andronikovissa aistimme jo, millä tavalla meidän pitäisi ymmärtää meitä odottavat monumentit, Rubliovin teos tai Tarkovskin elokuva: "Elokuvassa ei tarvitse selittää, vaan toimia tunteiden mukaan katsojasta; tunteet, jotka tämä herättää, on se, mikä herättää ajatuksia", kuten ohjaaja kirjoitti vuonna 1962. Onko mahdollista, että 1960-luvun elokuva ja 1400-luvun uskonnollinen ikoni tuottaa samanlaisen vaikutuksen katsojaan?
VLADIMIR
Kyllä, eikä vain heitä. Arkkitehtuuri on lisätty. Ei ole välttämätöntä omaksua uskoa, jotta Vladimirin Dormition Cathedral imeisi meidät samalla tavalla. Se on kenties keskeinen osa kahdeksasta rakennuksesta, jotka muodostavat maailmanperintökohteen Suzdalin ja Vladimirin valkoiset monumentit ja epäilemättä tärkein nähtävyys tästä keskinkertaisesta kaupungista 200 kilometrin päässä Moskovasta.
Itse asiassa sen tulon jälkeen kukkulalla, josta näkyy vain Kliazma-joki ja vihreä tasango horisonttiin asti, kaupunki unohtaa itsensä ja ajasta. Temppeli, kuten viereinen San Demetrion katedraali, näyttää pudonneen taivaasta, kuin Odysseian monoliitti avaruudessa. Kompakti, yksinkertaiset kultaiset kupolit, joitain kaiverruksia pelottavista olennoista ja sen muinaiset koskemattomat valkoiset seinät, joita kapeat ikkunat tuskin repivät, vievät meidät takaisin 1100-luvulle, jolloin ne rakennettiin.
Neitsyt taivaaseenastumisen katedraali Vladimirissa.
Vaikuttavampi on sisustus, missä ihmisryhmät vaeltavat pää ylhäällä ja suu auki, eksyneenä synkkään labyrintiin käytävistä, kaareista ja holveista, jotka johtavat meidät ikonostaasille. Kasvot, kylpytakit, pikarit ja halot kääntyvät kulmiin ja nousta kattoon kertomaan meille tarinan siitä, mitä Rublevin ensimmäinen suuri luova kriisi merkitsi: ottaen huomioon, että hänen toimeksiantonsa (kohtaukset viimeisestä tuomiosta) oli vastoin hänen arvojaan yrittäessään pelotella miehiä, päätti maalata suuren juhlan, joka voidaan nähdä lähes ehjänä hallitsevat pääporticoa.
Vaikka elokuva ei näytä Rublevin maalausta missään vaiheessa, Vladimirilla olemme tietoisia hänen työnsä vaikutuksista. Tässä meidän käsityksemme venäläisestä kulttuurista on leimattu uskontoon liittyvänä, samoin kuin Rubliovin elämä. Pian sen jälkeen, kun hän oli saanut nämä freskot valmiiksi, tataarit pyyhkäisivät läpi ja valloittivat kaupungin. Näiden samojen kattojen alle, Jumalan (tai taiteen) suojelemina, kansalaiset turvautuivat, kunnes hyökkääjät onnistuivat avaamaan ovet murhaamaan ja raiskaamaan eloonjääneet. Keskellä taistelua Rubliov tappaa venäläisen palkkasoturin ja synnin kohtaamisen jälkeen aloittaa hiljaisuusvalan että se kestää viisitoista vuotta ja että se toteutuu Andrónikovissa.
Sankarimme on sanaton ja päättänyt olla koskaan maalaamatta enää, Tässä tuhoutuneessa Vladimirissa meillä ei ole paljon muuta tekemistä olemme menossa pohjoiseen, Suzdaliin.
Kolminaisuus (Aabrahamin vieraanvaraisuus), kirjoittanut Andrei Rubliov.
SUZDAL
Täältä löydämme loput kolme rakennusta kahdeksasta rakennuksesta, jotka muodostavat Suzdal White Monuments -maailmanperintökohteen ja Vladimir. Vaikka tämä pieni kaupunki häviää kahdella, se voittaa ylivoimaisesti laadultaan. Saapuessamme löydämme Venäjältä jotain epätavallista: pieni ehjä vanha kaupunki ääriviivat etäisyydellä kupoleilla, kellotorneja, ristejä ja torneja, jotka värittävät aluetta ympäröivää rehevää luontoa turkoosilla, kullalla, sinisellä ja punaisella väreillä.
Olipa räjähdysherkkänä kesänä tai lumen alla haudattuina, Suzdal on paikka, jossa voimme parhaiten yhdistää neljän elementin kaikkialla läsnäoloon (ja erityisesti vettä) on Tarkovskin teoksissa. Kaupunki niveltyy Kamenka-joen ympärille, jonka rannoilta näemme pieniä puutaloja, valkoinen Kremlin, syntymäkatedraali tai Vapahtajan luostarin punaiset seinät ja pyhä Euthymius.
Andrei Rubliovin työ Vladimirin katedraalissa.
Jälkimmäisen ulkopuolella yhdistämme lopulta pisteet, kun tapaamme muistomerkki "kaikkien aikojen ja kansojen suurimmalle elokuvalle, Andrei Rubleville, ja sen luoja, suuri venäläinen ohjaaja Andrei Tarkovski.” Osittain se on tutkimuksemme loppu, mutta ennen kaikkea se on elokuvan huipentuma. Täällä kuvattiin viimeinen luku, The Bell, jossa nuori mies esiintyy kovimmassa taistelussa luojan ja hänen teoksensa välillä. Kirjaimellisesti elämään tai kuolemaan, koska hänen päänsä riippuu hänen yrityksensä menestyksestä. Työntekijät, infrastruktuuri, takaiskut, lumisateet... kaikki summautuu niin, että taiteesta tulee eeppisen elokuvan akseli.
Ei vain kuvat ole ylivoimaisia. Tämä ulkoinen ja sisäinen konflikti kohti saavuttamatonta päämäärää on todella eeppistä, jännitystä joka ilmaisee tarvetta parantaa ja löytää katarsisnsa kohtauksessa, jossa ei ole juurikaan kateuttamisen aihetta supernovasta: suossa makaava nuori mies itkee lohduttomasti sekoitellen helpotusta, menetystä, löytö, yksinäisyys, toimitus. Keskellä työnsä juhlia vain Andrei Rublev hengellisessä kurjuudessa havaitsee luomisen tuhoisan vaikutuksen, lähestyy kellonsoittajaa ja puhuu uudelleen: "Mennään yhdessä, sinä teet kelloja ja minä maalaan ikonit."
Tällä hetkellä kun molemmat näkevät hänen lahjakkuudessaan olemassaolonsa tarkoituksen, tarina sulkee ja oikeuttaa sen kummallisen prologin, jossa mies luo kuumailmapallon 1500-luvulla: "se on rohkeuden symboli siinä mielessä, että luominen vaatii ihmiseltä täydellisen olemassaolon tarjoamisen. Jos joku haluaa lentää ennen kuin se on mahdollista, tai takoa kelloa tietämättä miten se tehdään, tai maalata ikoni... kaikki nämä toimet vaativat, että niiden luomisen hinnalla ihmisen täytyy kuolla, laimentaa itsensä työssään, antaa itsensä kokonaan" Tarkovski selitti.
Neitsyt taivaaseenastumisen katedraali, kolminaisuuden ja Pyhän Sergiuksen "lavra".
SERGIJEV POSAD
Nyt meillä on kaksi vaihtoehtoa: joko palaamme Tretjakov-galleriaan Moskovaan nähdäksemme Rubliovin viimeisen suuren teoksen, tai voimme jatkaa langan vetämistä ja edetä pääkaupungin "kultaisen ympyrän" läpi maalarin jalanjäljissä. Näin saavumme Serguiyev Posad, jossa hän loisi tunnetun Trinidadin. Kaupungissa on jäljellä vain yksi jäljennös, eikä muiden teosten tekijää voida varmuudella lukea sankarillemme. Ainakin vierailemme Trinityn ja Pyhän Sergiuksen "lavrassa", maailmanperintökohde, joka on esimerkki "toimivasta ortodoksisesta luostarista 1400-1700-luvuille tyypillisiä sotilaallisia piirteitä".
Mutta yllätykseksemme, Löydämme elokuvan toisen olennaisen elementin: Vjatšeslav Ovchinnikovin musiikin. Pääkappelissa munkkiryhmät vuorottelevat jatkuvasti synkkää temppeliä samantyyppisten kuorojen kanssa, jotka antavat elokuvalle järjettömän syvyyden. Ortodoksisen uskonnon valoisin, juhlallisin ja tuskallisin huipentuu näihin vaikeasti määriteltävissä oleviin mantroihin. Se on viimeinen vaikutus, joka on ymmärrettävä Missä määrin taide on katoamatonta, jos se vangitsee totuuden, Missä määrin aistit nostavat meitä kohti merkitystä, jos oleellinen säilyy. Jos Jumala on olemassa, se on taidetta.