Le musée d'une pièce qui raconte l'histoire des objets du quotidien
Le film commence ainsi : 28 février 2021. Un homme barbu traverse un musée et s'arrête devant une vitrine. Il l'ouvre, y insère un bras, prendre le seul objet métallique qui est exposé et le met dans sa poche d'un geste rapide. Immédiatement après, il quitte le musée, s'éloigne du bâtiment et monte dans sa voiture.
Après 10 minutes de route, l'homme pénètre dans un garage souterrain, Il verrouille la voiture et monte dans un ascenseur tout en palpant la surface de l'objet métallique sans le sortir de sa poche. L'homme sort de l'ascenseur, sort des clés, ouvre une porte, accroche son manteau à un cintre et entre dans une des pièces. C'est une cuisine.
L'homme se dirige vers l'évier, attrape une éponge à récurer, ouvre le robinet et frotte l'objet jusqu'à la dernière de ses fissures. Il le sèche avec un chiffon il ouvre un des tiroirs, le dépose à l'intérieur et le referme.
Plusieurs heures plus tard, il ouvrira à nouveau ce tiroir, ramassera l'article, battra un œuf avec, fera une omelette française et le mangera en utilisant le même article. alors et alors seulement Vous pourrez enfin le confirmer : une fourchette fonctionne aussi bien avant qu'après être devenue une pièce de musée.
L'ART D'ÊTRE UN OBJET QUOTIDIEN
Quel est le point commun entre une fourchette, un tampon, une pince à linge et une boîte ? Selon à qui on pose cette question, les réponses peuvent être aussi diverses que loufoques.
S'ils demandent Alex Rebollo Sanchez , votre réponse sera claire : chacun de ces objets est une pièce de musée depuis un mois. Plus précisément dans le Musée privé de L'Espluga de Francolí, dans la province de Tarragone.
Álex Rebollo est historien, muséologue et indépendant. Ce dernier est mis en avant pour faciliter la compréhension du projet débuté en février 2021 : « pour travailler dans un musée je devais le créer ».
Et c'est que Rebollo est l'architecte, en collaboration avec l'historien de l'art et le muséologue Anna M.Andevert Llurba , de l'étrange et merveilleux Museu Particular : un musée de moins d'un mètre carré qui expose une pièce par mois et dont les "œuvres d'art" proviennent des tiroirs, des armoires et des placards de la maison d'Álex Rebollo.
Quel est le point commun entre une fourchette, un tampon, une pince à linge et une boîte ?
Le Museu Particular est défini sur son site comme un "un espace pour donner la parole aux objets du quotidien, découvrir leurs histoires fascinantes et, à travers eux, réfléchir sur eux et -surtout- sur nous".
Selon Rebollo lui-même, l'idée de créer cet espace ethnologique pour se promener dans la maison est née "En pleine pandémie, pendant le confinement, quand j'ai eu beaucoup de temps pour réfléchir."
Rebollo explique que c'était un sujet qui l'avait toujours intéressé et qu'il était directement lié à son métier d'historien, un « travail de questionnement » : depuis quand avons-nous un fork ? Comment et pourquoi le shampoing est-il apparu ? D'où vient le plastique que nous jetons tous les jours et qui est apparu il y a des décennies comme une option supposée plus résistante et durable que le verre ou la céramique ?
Musée de la Vie Rurale, siège physique du Musée privé
Le Museu Particular a commencé son voyage le 3 février 2021, lorsque la fourchette de Rebollo (l'Élu de tous ceux qui occupaient son tiroir) a déménagé de sa cuisine à une vitrine existante sur l'une des façades du Musée de la vie rurale de L'Espluga de Francolí , siège officiel du Museu Particular.
Cependant, l'idée de Rebollo est que cet espace minimum situé dans la municipalité de Tarragone traverse tous les plans et s'agrandit de façon exponentielle. Et pour cela il n'y a qu'une seule solution : les réseaux sociaux.
Ainsi, Twitter et Instagram sont devenus les bras opérationnels du projet, le lieu où, à travers des fils et des publications, se raconte l'histoire des objets du quotidien choisis.
Mais l'intention de Rebollo n'est pas seulement de découvrir et de raconter l'histoire de ces objets. Vous voulez aussi trouver des questions et, peut-être, des réponses possibles sur nous, les humains qui les utilisent. et que, selon l'endroit où on les voit – dans la poubelle, dans le placard, dans un musée – on leur donne des significations différentes.
"La machine à laver a tué la buanderie publique il y a quelques décennies à peine. Le sèche-linge fera-t-il de même pour les pinces à linge ?"
A QUOI SERVIT UN OBJET ?
« Maintenant, ma question est la suivante : Que se passe-t-il lorsque quelque chose ne remplit plus sa fonction ? Est-ce toujours la même chose ou est-ce devenu autre chose ? Lorsque vous arrachez le tissu du parapluie, le parapluie est-il toujours un parapluie ? Tu ouvres les rayons, tu les mets sur ta tête, tu marches sous la pluie et tu te fais tremper. Est-il possible de continuer à appeler cet objet un parapluie ? En général, les gens le font. Tout au plus diront-ils que le parapluie est cassé. Pour moi, c'est une grave erreur, la source de tous nos problèmes."
Cette diatribe objecto-existentielle a été exprimée par Paul Auster dans son roman City of Glass. Cependant, il n'était pas le premier humain à se poser ces questions, mais une de plus dans une longue chaîne qui s'est perpétuée à travers l'histoire. Parmi eux, un empereur chinois avec beaucoup de curiosité et beaucoup d'imagination se démarque.
Comme le raconte l'historien de l'art et directeur du British Museum Neil MacGregor Dans son livre L'Histoire du monde en 100 objets, L'empereur Qianlong de Chine (XVIIIe siècle) s'est consacré à la collecte, à la classification, au catalogage et à l'exploration du passé, préparant des dictionnaires, des encyclopédies et des textes sur ce qu'il découvrait.
L'une des nombreuses choses qu'il collectionnait était une bague en jade ou bi. L'empereur Qianlong commença à se demander et à rechercher à quoi cela servait et, emporté par son imagination, écrivit un poème sur sa tentative de donner un sens à cet objet (spoiler : son utilisation est encore inconnue aujourd'hui).
Plus tard - et voici la partie la plus geek de toute l'histoire - il a fait écrire le poème sur l'objet lui-même. Dans ce texte, l'empereur concluait que l'anneau avait été conçu pour servir de base à un bol. Alors, très digne de lui, il a planté un bol dessus et lui a donné ce nouvel usage.
Que peut être un parapluie à part un parapluie ? Et une bague en jade ? À quel moment passent-ils d'une fonction à en acquérir une autre ? Ces questions, qui nous lanceraient tête baissée dans une version premium du programme mythique de TVE des années 90 Ne riez pas, c'est pire (j'avais juste l'impression d'être une pièce de musée) avec Pedro Reyes et Félix el Gato tournoyant autour de l'anneau de l'empereur, Ils n'ont de sens que lorsqu'un objet a perdu son sens, lorsque la société à laquelle appartenait cet objet l'a ignoré.
Et cela, quand cela arrive, est une tragédie absolue, parce que cet objet racontait une histoire sur cette société. Une histoire tombée dans l'oubli.
Comme l'explique MacGregor dans son livre, une histoire du monde idéale doit unir textes et objets, surtout "lorsque l'on considère le contact entre les sociétés alphabétisées et les sociétés non alphabétisées" où "Nous voyons que tous nos récits de première main sont biaisés, ils ne sont qu'un demi-dialogue." Et fini: "Si nous voulons trouver l'autre moitié de cette conversation, nous devons lire non seulement les textes, mais aussi les objets."
C'est dans cet espace antérieur à la tragédie de l'oubli qu'ils apparaissent les musées ethnographiques, musées comme le Museu Particular ou le Museu de la Vida Rural. La différence est que le Museu Particular ne travaille pas avec le passé qui n'est plus utilisé, mais avec le présent invisible et susceptible d'être oublié.
Je m'explique.
UN objet ethnographique , selon le professeur d'anthropologie sociale José Luis Alonso Mis dans le catalogue de l'exposition Appareils, "il remplit les fonctions pour lesquelles il a été créé ; lorsque cette fonction disparaît, il peut devenir un témoin de la mémoire collective du groupe"
"La société à laquelle il a appartenu continue de voir en lui un fondement sur lequel repose une partie de sa mémoire récente, et comme tel il est traité et apprécié dans le musée ou dans l'exposition », précise-t-il. Cependant, poursuit Ponga, les objets, "Quand ils sortent du contexte dans lequel ils ont été créés, quand ils sont séparés de leur fonction, même si c'est pour aller dans un musée, ils perdent une partie de leur essence. Car (...) son essence, au-delà de la forme, réside dans l'action à laquelle on les fait participer à chaque instant. Le musée immobilise ce qui a été créé pour être mobile, prive de vie ce qui devait être vivant.
Et c'est là que le professeur d'anthropologie présente le grand héros de cette histoire, le sauveur de ces objets : le muséologue. « Le muséologue devient le nouvel auteur de l'objet, puisqu'avec lui crée de nouveaux langages et métalangages pour les nouveaux utilisateurs, les visiteurs".
"Le musée et l'exposition deviennent des pépinières d'idées, de théories de messages que le muséologue lance pour qu'ils soient compris et captés par le public », ajoute-t-il.
Ce texte, écrit par Ponga il y a 20 ans, est plus contemporain que jamais comme la parfaite définition du rôle d'Alex Rebollo et d'Ana Andevert dans leur projet muséologique. Parce que le Museu Particular est une véritable pépinière d'idées et de métalangages sur des objets qui sont encore présents pour nous aujourd'hui mais qui, à tout moment, peuvent devenir passés. Et cela se produit sans qu'on s'en aperçoive. Par exemple, avec la pince à linge.
Voici comment ils l'ont manifesté dans l'une de leurs publications Instagram : "La machine à laver a tué la laverie publique il y a seulement quelques décennies. Le sèche-linge fera-t-il de même pour les pinces à linge ?"
Utiliser les publications de ce réseau social comme un Power Point contemporain (soit dit en passant, un autre "objet" qui définit notre société et qui semble tomber lentement en désuétude, bien qu'il y ait ceux qui veulent le sauver comme outil artistique et narratif ), le Museu Particular avance l'hypothétique disparition de la pince à linge, expliquant le cas des États-Unis, où l'essor du séchoir a provoqué la fermeture de la dernière usine de pinces à linge en bois en 2003.
A ce propos, Alex Rebollo explique que, dans ce pays, "le séchage à l'air est mal vu. Une maison avec des cordes à linge visibles fait baisser le prix de celle-ci et des maisons qui l'entourent" et fait référence au documentaire Séchage de la liberté pour expliquer que son utilisation est considérée comme un symbole de pauvreté aux États-Unis.
De cette façon, à travers les publications Instagram et les fils Twitter, le Museu Particular nous lance différentes questions et réflexions dérivées des objets que nous utilisons au quotidien presque sans en être conscients (Ce fil sur le tampon hygiénique mérite une mention spéciale).
Quand Alex Rebollo est interrogé sur quelles clés de notre société découvrez-vous, sa réponse est pleine d'une réalité d'investigation insaisissable : "vous devriez me demander cela dans quelques mois, quand nous aurons enlevé tous les objets".
Cependant, suite à cette question, il est capable de se connecter avec l'une des premières réflexions qu'il a faites jusqu'ici : notre obsession de l'immédiat. L'utilisation des réseaux sociaux, l'accessibilité immédiate à l'information grâce au smartphone omniscient, nous donne envie des solutions instantanées aux questions qui prennent du temps à répondre (si elles peuvent être répondues, bien sûr).
A ce propos, Rebollo mentionne un des objets qui apparaîtra plus tard, au mois d'août : une carte postale. Un objet qui symbolise un authentique « geste révolutionnaire dans notre société, où tout doit être contrôlable et immédiat : l'envoi d'un objet papier qui n'atteindra peut-être pas sa destination".
Une autre clé qu'Alex a observée depuis le début de ses investigations est la sacralisation et la désacralisation d'objets par le simple fait de passer par un musée (et qu'il a lui-même ressenti dans sa chair avec l'expérience de la fourchette).
Cela a son origine dans le fait que, comme il l'explique lui-même, "Nous sommes fétichistes, nous gardons des choses qui n'ont apparemment aucun sens pour nous, mais parce qu'elles sont associées à des souvenirs." Cela l'amène à une conclusion qui rejoint directement la pensée de José Luis Alonso Ponga : " le patrimoine matériel n'existe pas, mais a les valeurs immatérielles qu'on lui associe".
Au début du XXe siècle, le célèbre anthropologue Bronisław Malinowski fait la réflexion suivante "Les liens entre un objet et les êtres humains qui l'utilisent sont si évidents qu'ils n'ont jamais été complètement ignorés, mais ils n'ont pas non plus été clairement vus." Mais bien sûr, il n'a jamais connu le Musée privé de L'Espluga de Francolí.