An músaem aon-phíosa a insíonn scéal rudaí laethúla
Tosaíonn an scannán mar seo: 28 Feabhra, 2021. Siúlann fear féasóg trí mhúsaem agus stopann sé os comhair cás taispeána. Osclaíonn sé é, cuireann sé lámh isteach, tóg an t-aon réad miotail atá nochta agus cuireann sé ina phóca é le gluaiseacht tapa. Díreach ina dhiaidh sin, fágann sé an músaem, siúlann sé amach ón bhfoirgneamh agus téann sé isteach ina charr.
Tar éis 10 nóiméad tiomána, téann an fear isteach i gharáiste faoi thalamh, Glasálann sé an carr agus marcálann sé in ardaitheoir agus é ag mothú dromchla an ruda miotail gan é a thógáil as a phóca. Éiríonn an fear as an ardaitheoir, tógann sé roinnt eochracha amach, osclaíonn sé doras, crochadh a chóta ar hanger agus téann sé isteach i gceann de na seomraí. Is cistin é.
Téann an fear chuig an doirteal, grabs scourer, casann sé an faucet agus cuimil an réad go dtí an ceann deireanach dá scoilteanna. Triomaíonn sé le héadach é osclaíonn sé ceann de na tarraiceáin, cuireann sé taobh istigh é agus dúnann sé arís é.
Roinnt uaireanta an chloig ina dhiaidh sin, osclóidh sé an tarraiceán sin arís, piocadh suas an rud, buille ubh leis, déan omelette Fraincis, agus itheann sé ag baint úsáide as an mír chéanna. ansin agus gan ach ansin Ar deireadh beidh tú in ann é a dhearbhú: oibríonn forc chomh maith céanna roimh agus tar éis dó a bheith ina phíosa músaem.
AN EALAÍN A BHEITH I BHFEIDHM LAETHÚIL
Cad is féidir a bheith i gcoiteann ag forc, ag tampón, ag biorán éadaigh agus ag stán? Ag brath ar cé a chuirtear an cheist seo, is féidir leis na freagraí a bheith chomh héagsúil agus atá wacky.
Má iarrann siad Alex Rebollo Sanchez , beidh do fhreagra soiléir: Tá gach uile cheann de na réada sin ina phíosaí músaem ar feadh míosa. Go sonrach sa Músaem Príobháideach L'Espluga de Francolí, i gCúige Tarragona.
Is staraí, músaemeolaí agus saorchleachtóir é Álex Rebollo. Leagtar béim ar an dara ceann chun tuiscint a éascú ar an tionscadal a thosaigh i mí Feabhra 2021: "a bheith ag obair i músaem a bhí orm é a chruthú."
Agus tá sé sin Rebollo an t-ailtire, mar aon leis an staraí ealaíne agus músaemeolaí Anna M. Andevert Llurba , ón Museu ar leith aisteach agus iontach: músaem níos lú ná aon mhéadar cearnach a thaispeánann píosa amháin in aghaidh na míosa agus a "shaothair ealaíne" a thagann ó na tarraiceáin, caibinéid agus cófraí teach Álex Rebollo.
Cad is féidir a bheith i gcoiteann ag forc, ag tampón, ag biorán éadaigh agus ag stán?
Sainmhínítear an Museu Particular ar a shuíomh Gréasáin mar a “spás chun guth a thabhairt do ghnáthrudaí laethúla, a scéalta suimiúla a fháil amach agus, tríothu, machnamh a dhéanamh orthu agus – go háirithe – orainne”.
De réir Rebollo féin, d'eascair an smaoineamh an spás eitneolaíoch seo a chruthú chun siúl timpeall an tí “I lár na paindéime, le linn luí seoil, nuair a bhí go leor ama agam smaoineamh.”
Míníonn Rebollo gur ábhar é a raibh suim aige riamh ann agus go raibh baint dhíreach aige lena ghairm mar staraí, “saothar chun ceisteanna a chur”: ós rud é nuair a bhíonn forc againn? Conas agus cén fáth ar tháinig an seampú le feiceáil? Cén áit as a dtagann an plaisteach a chaithimid gach lá agus a bhí le feiceáil fiche nó tríocha bliain ó shin mar rogha ceaptha atá níos resistant agus níos marthanaí ná gloine nó ceirmeach?
Músaem Shaol na Tuaithe, ceanncheathrú fisiciúil an Mhúsaeim príobháideach
Chuir an Museu Special tús lena thuras ar 3 Feabhra 2021, nuair a d’aistrigh forc Rebollo (an Duine Roghnaithe díobh siúd go léir a raibh a chuid tarraiceán) óna chistin go dtí taispeántas a bhí ann cheana féin ar cheann d’aghaidheanna an Músaem Shaol na Tuaithe L'Espluga de Francolí , ceanncheathrú oifigiúil an Museu Special.
Mar sin féin, is é an smaoineamh atá ag Rebollo ná go dtrasnaíonn an spás íosta seo atá suite i mbardas Tarragona na heitleáin go léir agus go leathnaíonn sé go heaspónantúil. Agus as sin níl ach réiteach amháin ann: líonraí sóisialta.
Ar an mbealach seo, tá Twitter agus Instagram ardaithe mar airm oibriúcháin an tionscadail,. an áit, trí shnáitheanna agus foilseacháin, a insítear scéal na ngnáthrudaí a roghnaíodh.
Ach ní hé rún Rebollo ach scéal na n-ábhar seo a fháil amach agus a insint. Ba mhaith leat freisin ceisteanna a fháil agus, b'fhéidir, freagraí féideartha fúinn, na daoine a úsáideann iad. agus, ag brath ar an áit a bhfeicimid iad – sa bhruscar, sa chófra, i músaem – go dtugann muid bríonna éagsúla dóibh.
"Mharaigh an meaisín níocháin an seomra níocháin poiblí cúpla scór bliain ó shin. An ndéanfaidh an triomadóir an rud céanna maidir le bioráin éadaigh?"
CAD A BHFUIL CUSPÓIR?
"Anois, seo mo cheist: Cad a tharlaíonn nuair nach gcomhlíonann rud éigin a fheidhm a thuilleadh? An é an rud céanna fós é nó an bhfuil rud éigin eile tar éis éirí as? Nuair a scriosann tú fabraic an scáth fearthainne, an scáth fearthainne fós é an scáth fearthainne? Osclaíonn tú na spócaí, cuireann tú ar do cheann iad, siúlann tú sa bháisteach, agus éiríonn tú sáithithe. An féidir leanúint ar aghaidh ag glaoch ar an oibiacht sin mar scáth fearthainne? Go ginearálta, a dhéanann daoine. Ar a mhéad, déarfaidh siad go bhfuil an scáth briste. Is botún tromchúiseach é domsa, foinse ár bhfadhbanna go léir.”
Chuir Paul Auster an diatribe oibiachtúil seo in iúl ina úrscéal City of Glass. Ní hé an chéad duine a chuir na ceisteanna seo air féin, áfach, ach duine eile i slabhra fada atá buanaithe ar feadh na staire. Ina measc, seasann impire na Síne le go leor fiosracht agus go leor samhlaíochta.
Mar a insíonn an staraí ealaíne agus stiúrthóir Músaem na Breataine Niall Mac Griogair Ina leabhar The History of the World in 100 Object, Thiomnaigh Impire Qianlong na Síne (18ú haois) é féin chun an t-am atá thart a bhailiú, a rangú, a chatalógú agus a iniúchadh, ag ullmhú foclóirí, ciclipéidí agus téacsanna faoina raibh sé ag fáil amach.
Ceann de na rudaí iomadúla a bhailigh sé ná fáinne jade nó bi. Thosaigh an tImpire Qianlong ag déanamh iontais agus ag fiosrú cén fáth a raibh sé agus, á iompar uaidh ag a shamhlaíocht, scríobh sé dán faoina iarracht ciall a bhaint as an réad sin (spoiler: níl a úsáid fós anaithnid inniu).
Níos déanaí – agus seo chugainn an chuid is géire den scéal ar fad – scríobh sé an dán faoin réad féin. Sa téacs sin, bhain an t-impire de thátal as gur ceapadh an fáinne mar bhonn babhla. Mar sin, fiú go mór é, chuir sé babhla ar a bharr agus thug sé an úsáid nua seo dó.
Cad is féidir a bheith ina scáth seachas scáth? Agus fáinne jade? Cén pointe a dtéann siad ó fheidhm amháin a bheith acu go dtí ceann eile a fháil? Na ceisteanna seo, a sheolfadh muid ar dtús isteach i leagan préimhe den chlár mythical TVE ó na 90í Ná gáire, tá sé níos measa (bhraith mé díreach cosúil le píosa músaem) le Pedro Reyes agus Félix el Gato ag sníomh timpeall fáinne an impire, Ní dhéanann siad ciall ach amháin nuair a bhíonn brí caillte ag réad, nuair a thug an tsochaí lenar bhain an réad sin neamhaird air.
Agus seo, nuair a tharlaíonn sé, is tragóid iomlán, mar gheall ar d’inis an réad sin scéal faoin tsochaí sin. Scéal a ligeadh i ndearmad.
Mar a mhíníonn MacGriogair ina leabhar, ba cheart go n-aontódh stair idéalach an domhain téacsanna agus rudaí, go háirithe “nuair a smaoinímid ar an teagmháil idir cumainn liteartha agus cumainn neamhliteartha” áit "Feicimid go bhfuil ár gcuntais phearsanta go léir claonta, níl iontu ach leathphlé." Agus críochnaigh: "Más mian linn an leath eile den chomhrá sin a aimsiú, ní mór dúinn ní hamháin na téacsanna a léamh, ach na cuspóirí freisin."
Is sa spás sin roimh thragóid an oblivion a léirítear iad na músaeim eitneagrafacha, músaeim mar an Museu Sonrach nó an Museu de la Vida Rural. Is é an difríocht ná nach n-oibríonn an Museu Particular leis an am atá caite nach bhfuil in úsáid a thuilleadh, ach le an láithreach dofheicthe agus so-ghabhálach go ndéanfaí dearmad air.
míním.
A réad eitneagrafach , de réir an ollamh le hAntraipeolaíocht Shóisialta José Luis Alonso Cuir i gcatalóg an taispeántais Fearais, "comhlíonann sé na feidhmeanna dár cruthaíodh é; nuair a imíonn an fheidhm sin, féadfaidh sé a bheith ina fhinné ar chomhchuimhne an ghrúpa"
“Leanann an cumann lenar bhain sé le dúshraith a fheiceáil ann ar a luíonn cuid dá chuimhne le déanaí, agus mar sin déantar é a chóireáil agus a mheas sa mhúsaem nó sa taispeántas", a deir sé, áfach, leanann Ponga, na rudaí, “Nuair a fhágann siad an comhthéacs inar cruthaíodh iad, nuair a bhíonn siad scartha óna bhfeidhm, fiú má tá sé le dul go músaem, cailleann siad cuid dá bunúsach. Toisc go luíonn (...) a bunúsach, lasmuigh de fhoirm, sa ghníomh ina gcuirtear iallach orthu a bheith rannpháirteach gach nóiméad. Díluailíonn an músaem cad a cruthaíodh le bheith soghluaiste, baintear an saol as a raibh le bheith beo.
Agus seo an áit a dtugann an tOllamh antraipeolaíochta isteach laoch mór an scéil seo, slánaitheoir na n-ábhar sin: an múseolaí. “Is é an museologist údar nua an ruda, mar sin leis cruthaíonn sé teangacha agus meititheangacha nua do na húsáideoirí nua, na cuairteoirí".
“Déantar an músaem agus an taispeántas mar phlandlanna smaointe, ar theoiricí na dteachtaireachtaí a sheolann an músaemeolaí ionas go dtuigfidh an pobal iad agus go nglacann siad leo”, a deir sé.
Tá an téacs seo, a scríobh Ponga 20 bliain ó shin, níos comhaimseartha ná riamh mar an sainmhíniú foirfe ar ról Alex Rebollo agus Ana Andevert ina dtionscadal múseolaíochta. Mar Is naíonra fíor smaointe agus meitetheangacha é an Museu Particular faoi rudaí atá fós i láthair dúinn inniu ach gur féidir, tráth ar bith, a bheith caite. Agus a tharlaíonn sé seo gan dúinn faoi deara. Mar shampla, le an biorán éadaigh.
Seo mar a léirigh siad é i gceann dá gcuid post Instagram: "Níor mharaigh an meaisín níocháin an níocháin phoiblí ach cúpla scór bliain ó shin. An ndéanfaidh an triomadóir an rud céanna do na bioráin éadaigh?"
Ag baint úsáide as foilseacháin an líonra sóisialta seo mar Pointe Cumhachta comhaimseartha (dála an scéil, "réad" eile a shainíonn ár sochaí agus is cosúil go bhfuil sé ag titim as úsáid go mall, cé go bhfuil daoine ann atá ag iarraidh é a tharrtháil mar uirlis ealaíne agus insinte. ), Áitíonn an Museu Particular go ndeachaigh an bioráin éadaigh ar iarraidh go hipitéiseach, ag míniú cás na Stát Aontaithe, áit ar dúnadh an mhonarcha éadaigh adhmaid deiridh i 2003 mar gheall ar ardú an triomadóir.
Maidir leis seo, míníonn Alex Rebollo, sa tír sin, “go bhfuil frowned drying in the air. Laghdaíonn teach le línte éadaí infheicthe a phraghas agus na tithe timpeall air" agus tagraíonn sé don chlár faisnéise Triomú ó saoirse a mhíniú go bhfeictear a úsáid mar shiombail den bhochtaineacht sna Stáit Aontaithe.
Ar an mbealach seo, trí phoist Instagram agus snáitheanna Twitter, caitheann an Músaem go háirithe ceisteanna agus machnaimh éagsúla a thagann chugainn ó na rudaí a úsáideann muid ó lá go lá beagnach gan a bheith ar an eolas faoi (Tá tagairt ar leith tuillte ag an snáithe seo ar an tampón sláinteachais).
Nuair a chuirtear ceist ar Alex Rebollo faoi cad iad na heochracha dár sochaí atá tú ag fáil amach, tá a fhreagra lán le réaltacht imscrúdaithe do-ghlactha: "ba cheart duit é seo a fhiafraí díom i gceann cúpla mí, nuair a bheidh na cuspóirí go léir bainte againn".
Mar sin féin, tar éis na ceiste seo, tá sé in ann ceangal a dhéanamh leis ceann de na chéad mhachnaimh atá déanta aige go dtí seo: ár n-obsession leis na láithreach. Is mian linn úsáid a bhaint as líonraí sóisialta, an rochtain láithreach ar fhaisnéis tríd an bhfón cliste omniscient réitigh láithreacha ar cheisteanna a thógann am le freagairt (más féidir iad a fhreagairt, ar ndóigh).
Maidir leis seo, luann Rebollo ceann de na rudaí a thaispeánfar níos déanaí, i mí Lúnasa: cárta poist. Rud a shamhlaíonn “gothaí réabhlóideach barántúla inár sochaí, áit a gcaithfidh gach rud a bheith inrialaithe agus láithreach: rud páipéir a sheoladh nach bhféadfadh sé a cheann scríbe a bhaint amach”.
Eochair eile a thug Alex faoi deara ó thús a chuid imscrúduithe sacralization agus dísacralization réad ag an bhfíric amháin dul trí iarsmalann (agus gur bhraith sé é féin ina fheoil le taithí an fhorc).
Tá bunús leis seo sa mhéid is go, mar a mhíníonn sé féin, "Tá muid fetishists, a choinneáil orainn rudaí a dhéanamh cosúil go bhfuil aon chiall dúinn a choinneáil, ach toisc go bhfuil siad bainteach le cuimhní cinn." Mar thoradh air seo tá sé ag teacht ar chonclúid a nascann go díreach le smaoineamh José Luis Alonso Ponga: " níl oidhreacht ábhartha ann, ach tá na luachanna neamhábhartha aici a nascaimid léi”.
Ag tús an 20ú haois, an antraipeolaí cáiliúil Bronislaw Malinowski rinne an machnamh seo a leanas "Tá na naisc idir rud agus an duine a úsáideann é chomh soiléir sin nach ndearnadh dearmad iomlán orthu riamh, ach nach bhfuil siad le feiceáil go soiléir." Ach ar ndóigh, níor chuir sé aithne ar an Músaem Príobháideach L'Espluga de Francolí.