תיאוריה ופרקטיקה של ההליכה
הנסיעה היא יותר מסתם להזיז את הרגליים. יש כאלה שתופסים את זה כשיטוט קפריזי וכאלה שמתחשבים בזה פעילות שמתעלה על הפיזי לבוא במגע ישיר עם הממד האינטלקטואלי שלנו.
עבור חלק זו אמנות ועבור אחרים זה מדע. אפשר להעלות תיאוריה על ההליכות, ואף נקבעו שיטות ונכתבו כללים לתרגולן. פילוסופים, סופרים ואמני העבר שילבו הליכה בשגרת עבודתם. כיום, הליכה לשמה היא דרך איטית להבין עולם שמסתובב מהר מדי.
אנחנו מזיזים את הגוף כדי לשחרר את המוח
הרגל אנושי מאוד זה לצאת לטיול החל מהתקופה הפליאוליתית. לפני כמעט ארבעה מיליון שנה עזבה קבוצה של הומינידים טביעת הרגל של ההליכה העתיקה ביותר בהיסטוריה בלאטולי, טנזניה. האנתרופולוגית מרי ליקי, מגלה שלה, קבעה ב-1976 שאלו היו עקבותיהם של כמה מטיילים שהלכו בשלווה.
אבותינו הלכו כדי לשרוד, בעוד האדם הנוכחי עושה צעד ואז את הבא כי זה מה שהגוף או הראש מבקשים. אנחנו עדיין נוודים, למרות שהמוטיבציה ללכת התפתחה כמו המין.
עדיף לשוטט עם מטרה.
החיים הולכים קדימה ו אנחנו מתקדמים עם זה. כך מסביר האינסטינקט שלנו לנדוד את קלאודיה מרטינס, פסיכולוגית בריאות המתמחה בפסיכותרפיה הומניסטית חווייתית, טיפול ממוקד רגשות וגשטאלט ילדים-נוער במרפאת Nascencia Psicologia. "בהבנת המושג הזה נבין את זה אי אפשר לעצור, וכתוצאה מכך, גם לא האנרגיה שלנו", להסביר.
האנרגיה מתועלת דרך תנועה ומחדשת אותנו פיזית ונפשית. "כאשר אנו הולכים אנו מקבלים גירויים חדשים ומגוונים שאיננו יכולים לחזות" , מעמיק את מרטינז. "לכן, המוח שלנו משלב את המידע החדש הזה, מייצר דרכי חשיבה חדשות ונוטש לולאות ישנות."
גם הסופר חוויאר מינה, מחבר הדילמה של פרוסט או הליכת החכמים (Berenice, 2014) סבור שהאפשרות להיות מופתע טבועה בשיטוט: "הליכה היא מעשה רגשי ומודע, שמשתמש במידע חושי שמקורו בהקשר. כל דבר שמקצר את כל אחד מערוצי החישה הורס את הנסיעה". אז לא יהיה שווה את זה לנענע את הרגליים מבלי לשים לב לסביבה.
חידוש הוא אם ההשראה. "אם נהפוך את ההליכה לשגרה אחרת ותמיד נעבור באותם מקומות, לא נחשוף את עצמנו למצבים חדשים לאפשר לנו ליצור מחשבות ותחושות חדשות", מסכם הפסיכולוג.
ההליכה חייבת להיות מודעת ולבד.
הפילוסופים שלא עצרו עדיין
חלק מ הדמויות החשובות ביותר בפילוסופיה היו סטטיות. דקארט עיצב את רעיונותיו בחום של תנור שממנו הוא מופרד רק לעתים רחוקות, מונטיין הסתגר במגדל, והיידגר וויטגנשטיין פרשו לבקתות נפרדות כי חשבו טוב יותר בתוך הבית. ההפתעה והחידוש ברכיבות לא היו הקטע שלו.
אבל ידועים יותר לשמצה היו ההוגים שהתפלסו בחוץ ובתנועה. סוקרטס ואריסטו ביוון, ניטשה בגרמניה, קירקגור בדנמרק.
סנקה עברה ברומא, בסקרנות, שוכבת על המלטה. מינה מאשרת את ההליכות האופקיות הללו מכיוון שבדרך זו פיתר הפילוסוף את חבריו: "הליכה היא פעולה של בדידות. ללכת לבד הוא האופן שבו ההולך יוצר קשר עם מה שמקיף אותו. משם נוצרת לולאת משוב בין ההולך לסביבה שתחזיר רשמים כך שיחזרו אליה עם נקודות מבט חדשות”.
חוות הדעת של מינה מוכיחה שלכל אחד יש תפיסה משלו לגבי ההליכה וקובעת תנאים למימושה שיכולים להיות מחמירים יותר או פחות. ישנן דוגמאות למשמעת ברזל כמו קאנט, שיצא לטיול מדי יום בדייקנות רובוטית; והקבוצה העכשווית יותר Homo Velamine, שב"שיטוטי האולטרה-רציונליים" העיר מדריד הולכת ברגל בין תחנת מטרו.
ב'בית הספר לאתונה' צייר רפאל את אפלטון ואריסטו הולכים בחיפוש אחר האמת.
ישנם גם בתי ספר להליכה המבוססים על עקרונות אחרים, כולל זה של אנדרה ברטון והסוריאליסטים שלו ביקור דאדא משנות ה-20, סוג ספציפי של שיטוט הממוקם בפינות הבנאליות ביותר של פריז ומבוסס על המרכיב האונירי של הליכה. זה היה "פעולה אסתטית מודעת", כפי שתיאר פרנצ'סקו קארי בספרו Walkscapes. הליכה כפרקטיקה אסתטית (גוסטבו גילי, 2002).
לשיטוט הסוריאליסטים הייתה הרחבה בתיאוריית הסחף והמצבים של גיא דבור בשנות החמישים, "פעילות משחקית קולקטיבית שלא רק מכוונת להגדיר את האזורים הלא מודעים של העיר, אלא גם מוצע לחקור, בהתבסס על תפיסת הפסיכוגיאוגרפיה, את ההשפעות הנפשיות שההקשר העירוני מייצר אצל אנשים". במילותיו של קאררי.
בבדידות, כמו סנקה, או בחברה, כמו סוקרטס? בשטחים לא ידועים, כמו הסוריאליסטים, או בלב העיר, כמו הסיטואציוניסטים? זה תלוי בסיבה שמניעה אותך. "להליכות יכולות להיות מטרות שונות, אבל הדבר החשוב הוא לדעת איזו מטרה יש לנו בכל רגע כשאנחנו יוצאים לטייל", מסביר מרטינז.
הדאדאיסטים הפכו את הנסיעה - לפחות אחת - ליצירת אמנות.
מחשבה מודגמת בהליכה
רמון דל קסטילו הוא פילוסוף וגם עגלה. בספרו פילוסופים לטיול (טרנר, 2020) הוא משתמש בהומור כדי להמחיש את דמותו של האיש המדיטטיבי עם חליפה, כובע ומקל שמרקח את התיאוריות שלו באמצע השדה. "לפעמים פילוסופים מעלים דברים תוך כדי הליכה, אבל לא ממלאים את תפקיד ההולך החגיגי", אומר הסופר.
הפילוסופים המהלכים לא היו מחוץ לעולם, והעבודות שלהם מתייחסות הן לטיולים שלהם והן לתקופות שבהן חיו, לחברה שהם היו חלק ממנה, למגדר שלהם (סימון דה בובואר, למשל, גם טיילה), ולמרחבים שבהם התגוררו. "אי אפשר להבין מה הם עושים מסתובבים אם לא מבינים גם איפה הם מבודדים את עצמם ואיך הם תופסים את הפנים", אומר דל קסטילו.
גילדה נוספת שניתנת מאוד להעמדת טרמפים לשירות עבודתם היא זו של סופרים. דיקנס, ואלה אינקלאן, פסואה, בודלר וולף העבירו את הטיולים שלהם לנייר. הסופרת רבקה סולנית כבר מצאה הקבלות בין סגנון הכתיבה של כמה מחברים לבין קצב צעדיהם. דל קסטילו ממחיש את הדמיון הזה בכך שהוא מסביר ששירתו של קולרידג' היא כמו כניסה לסבך של כמה שיחים.
בפילוסופיה לא כל כך קל לזהות את קווי הדמיון הללו, אם כי יש כמה מקרים: האפוריזמים של ניטשה דומים לטיפוס על גבעה או לסיבוב עיקול. אבל המורשת האמיתית של טיולים בדיסציפלינה זו קשורה יותר ל-**השפעתה על חזון המחברים בנושאים כמו טבע, תעשייה ותרבות. **
יש הקבלות בין סגנון הכתיבה של כמה מחברים לבין קצב צעדיהם.
הליכה כי כן, הנושא הממתין הזה
קל יותר ללמוד את הפילוסוף ההליכה מאשר להחליט לטייל מרצונכם החופשי וללא מטרה אחרת מלבד ליהנות מהרכיבה. "אנחנו לא נוהגים לצאת לבד. זו דעה קדומה בתרבות שלנו יש נטייה לחשוב שאם אתה הולך לבד זה בגלל שאי אפשר ללוות אותך. וזה שקר: יש אנשים שהולכים לבד כי יש להם צורך לעשות זאת, לא בגלל שחסר משהו", אומר דל קסטילו.
סרג'יו C. Fanjul, עיתונאי ומשורר, הוא אמת מידה בעניין האצילי של הליכה רק בגלל זה. הוכרז בעצמו ורשמי עירוני ב-2018, חקר את 21 המחוזות של מדריד ברגל כדי לאסוף את החוויה שלו בעיר האינסופית (Reservoir Books, 2019). הוא מסכים עם הכותב שמעט אנשים הולכים למען ההליכה, ולכך הוא מוסיף רעיון נוסף: "המרחב העירוני לא נועד ללכת ולהיות בו, אלא לבצע פעולות צריכה או עבודה".
אם ההליכה אינה מרמזת על צריכה, האם מדובר במעשה חתרני? "זה קצת בומבסטי, כי אתה לא הולך לשנות את העולם. אבל ברמה האישית, כמובן שכן", חושב פנג'ול. "זו לא פעילות אנטי-מערכתית, אבל היא מחוץ למערכת." באותו קו אומר דל קסטילו: "אתה אפילו לא הולך לגנים כדי לצרוך, אלא לעשות, לעשות, לעשות: טאי צ'י, רייקי, מיינדפולנס, טיפול... אין יותר מנהג לשבת על ספסל להרוג את אחר הצהריים".
לאור יתרונות ההליכה לשם ההנאה, יש לפעול לשינוי המנטליות הזו. "ההליכה טובה לגוף ולנפש. פעמים רבות בהליכה אני נכנס למצב של מדיטציה שבו מחשבות עוברות לי בראש בלי לשים לב", אומר פנג'ול. "נתתי למוח שלי לזרום בלי אובססיות ולחיות ברגע הנוכחי. ההליכה מרחיבה הרבה זמן ונראה שהיא מתפשטת יותר”.
הליכה עוזרת לנו לתעל את האנרגיה שמניעה אותנו, הוא מרחיב את גבולות נקודת המבט שלנו ואף משנה את החושים: "כולם משייכים את זה לראייה, אבל ההליכה משנה את השמיעה. נוצרים איים של שקט", משקף דל קסטילו.
אם אתה מרגיש צורך לצאת לטיול לבד, עשה זאת.