מוזיאון מקשה אחת המספר את סיפורם של חפצים יומיומיים
הסרט מתחיל כך: 28 בפברואר 2021. גבר מזוקן עובר במוזיאון ועוצר מול ויטרינה. הוא פותח אותו, מכניס זרוע, קח את חפץ המתכת היחיד שנחשף ומכניס אותו לכיס בתנועה מהירה. מיד לאחר מכן הוא יוצא מהמוזיאון, מתרחק מהבניין ונכנס למכוניתו.
לאחר 10 דקות של נסיעה, האיש נכנס למוסך תת קרקעי, הוא נועל את המכונית ונוסע במעלית תוך שהוא מרגיש את פני השטח של חפץ המתכת מבלי להוציא אותו מכיסו. האיש יוצא מהמעלית, מוציא כמה מפתחות, פותח דלת, תולה את המעיל על קולב ונכנס לאחד החדרים. זה מטבח.
האיש ניגש לכיור, אוחז במפשק, פותח את הברז ומשפשף את החפץ עד אחרון הסדקים שבו. הוא מייבש אותו עם מטלית הוא פותח את אחת המגירות, מניח אותה בפנים וסוגר אותה שוב.
מספר שעות לאחר מכן, הוא יפתח שוב את המגירה הזו, ירים את הפריט, יקציפ איתו ביצה, יכין חביתה צרפתית ויאכל אותו באותו פריט. אז ורק אז סוף סוף תוכל לאשר את זה: מזלג עובד באותה מידה גם לפני וגם אחרי שהוא הפך ליצירת מוזיאון.
האמנות להיות אובייקט יומי
מה משותף למזלג, טמפון, אטב כביסה ופח? תלוי מי נשאל השאלה הזו, התשובות יכולות להיות מגוונות עד מטורפות.
אם ישאלו אלכס רבולו סאנצ'ס , התשובה שלך תהיה ברורה: כל אחד מהחפצים האלה היה פריטי מוזיאונים במשך חודש. ספציפית ב המוזיאון הפרטי של ל'אספלוגה דה פרנקולי, במחוז טרגונה.
אלקס רבולו הוא היסטוריון, מוזיאלוג ופרילנסר. זה האחרון מודגש כדי להקל על ההבנה של הפרויקט שהחל בפברואר 2021: "כדי לעבוד במוזיאון הייתי צריך ליצור אותו".
וזהו זה ריבולו הוא האדריכל, יחד עם היסטוריון האמנות והמוזיאולוג Anna M. Andevert Llurba , מתוך ה-Museu Particular המוזר והנפלא: מוזיאון של פחות ממטר מרובע המציג פריט אחד בחודש ו"יצירות האמנות" שלו מגיעות מהמגירות, הארונות והארונות של ביתו של אלקס רבולו.
מה משותף למזלג, טמפון, אטב כביסה ופח?
ה-Museu Particular מוגדר באתר האינטרנט שלו כ-a "מרחב לתת קול לחפצים יומיומיים, לגלות את סיפוריהם המרתקים ובאמצעותם להרהר בהם ובמיוחד עלינו".
לדברי רבולו עצמו, עלה הרעיון ליצור את המרחב האתנולוגי הזה להסתובב בבית "בעיצומה של מגיפה, בזמן הכליאה, כשהיה לי הרבה זמן לחשוב".
רבאלו מסביר שזה היה נושא שתמיד עניין אותו ושזה היה קשור ישירות למקצוע שלו כהיסטוריון, "עבודה של שאילת שאלות": ממתי יש לנו מזלג? איך ולמה הופיע השמפו? מאיפה מגיע הפלסטיק שאנו זורקים מדי יום והופיע לפני עשרות שנים כאופציה כביכול עמידה ועמידה יותר מזכוכית או קרמיקה?
מוזיאון החיים הכפריים, המטה הפיזי של המוזיאון הפרטי
המוזיאון הפרטי החל את דרכו ב-3 בפברואר 2021, כאשר המזלג של ריבולו (הנבחר מבין כל אלה שתפסו את המגירה שלו) עבר מהמטבח שלו לחלון ראווה קיים באחת מחזיתות מוזיאון החיים הכפריים של L'Espluga de Francolí , המטה הרשמי של ה-Museu Particular.
עם זאת, הרעיון של רבולו הוא שהשטח המינימלי הזה שנמצא בעיריית טרגונה חוצה את כל המישורים ומתרחב באופן אקספוננציאלי. ולשם כך יש רק פתרון אחד: רשתות חברתיות.
בדרך זו, טוויטר ואינסטגרם קמו כזרועות המבצעיות של הפרויקט, המקום שבו מסופר באמצעות חוטים ופרסומים את סיפורם של חפצי היומיום הנבחרים.
אבל כוונתו של רבולו היא לא רק לגלות ולספר את סיפורם של החפצים הללו. אתה גם רוצה למצוא שאלות ואולי גם תשובות אפשריות עלינו, בני האדם שמשתמשים בהן. ושתלוי איפה אנחנו רואים אותם - בפח האשפה, בארון, במוזיאון - אנחנו נותנים להם משמעויות שונות.
"מכונת הכביסה הרגה את חדר הכביסה הציבורי רק לפני כמה עשורים. האם המייבש יעשה את אותו הדבר עבור אטבי כביסה?"
בשביל מה אובייקט?
"עכשיו, השאלה שלי היא כזו: מה קורה כשמשהו כבר לא ממלא את תפקידו? האם זה עדיין אותו דבר או שזה הפך למשהו אחר? האם כאשר אתה קורע את הבד של המטריה, האם המטריה היא עדיין מטרייה? אתה פותח את החישורים, אתה שם אותם על הראש, אתה הולך בגשם, ואתה ספוג. האם אפשר להמשיך לקרוא לחפץ הזה מטריה? באופן כללי, אנשים כן. לכל היותר יגידו שהמטריה שבורה. בעיני זו טעות חמורה, המקור לכל הבעיות שלנו".
דיאטה אובייקטיבית-קיומית זו הובעה על ידי פול אוסטר ברומן שלו עיר הזכוכית. עם זאת, הוא לא היה האדם הראשון ששאל את עצמו את השאלות הללו, אלא עוד אחד בשרשרת ארוכה שהונצחה לאורך ההיסטוריה. ביניהם בולט קיסר סיני עם הרבה סקרנות והרבה דמיון.
כפי שמספר היסטוריון האמנות ומנהל המוזיאון הבריטי ניל מקגרגור בספרו The History of the World in 100 Objects, קיסר צ'יאנלונג של סין (המאה ה-18) הקדיש את עצמו לאיסוף, סיווג, קטלוג וחקר העבר, הכנת מילונים, אנציקלופדיות וטקסטים על מה שגילה.
אחד מהדברים הרבים שהוא אסף היה טבעת ירקן או בי. קיסר צ'יאנלונג החל לתהות ולחקור למה זה נועד, ונסחף בדמיונו, כתב שיר על הניסיון שלו להבין את האובייקט הזה (ספוילר: השימוש בו עדיין לא ידוע היום).
מאוחר יותר – והנה מגיע החלק החנוני ביותר בכל הסיפור – הוא כתב את השיר על החפץ עצמו. באותו טקסט, הקיסר הגיע למסקנה שהטבעת נוצרה כדי לשמש בסיס לקערה. אז, ראוי לו מאוד, הוא שתל מעליו קערה ונתן לה את השימוש החדש הזה.
מה יכולה להיות מטריה מלבד מטריה? וטבעת ירקן? באיזה שלב הם עוברים מפונקציה אחת לרכישת אחר? השאלות האלה, שיכניסו אותנו ראשונים לגרסת פרימיום של תוכנית TVE המיתולוגית משנות ה-90 אל תצחקו, זה יותר גרוע (פשוט הרגשתי כמו יצירה מוזיאונית) עם פדרו רייס ופליקס אל גאטו מסתובבים סביב הטבעת של הקיסר, הם הגיוניים רק כאשר חפץ איבד את משמעותו, כאשר החברה שאליה היה שייך התעלמה ממנו.
וזה, כשזה קורה, הוא טרגדיה מוחלטת, כי החפץ הזה סיפר סיפור על אותה חברה. סיפור שנשכח.
כפי שמקגרגור מסביר בספרו, היסטוריה אידיאלית של העולם צריכה לאחד טקסטים וחפצים, במיוחד "כאשר אנו רואים את המגע בין חברות קרוא וכתוב וחברות שאינן יודעי קרוא וכתוב" שבו "אנחנו רואים שכל החשבונות שלנו ממקור ראשון מוטים, הם רק חצי דיאלוג". ולסיים: "אם אנחנו רוצים למצוא את החצי השני של השיחה הזו, אנחנו צריכים לקרוא לא רק את הטקסטים, אלא גם את האובייקטים."
במרחב הזה לפני טרגדיית השכחה הם מופיעים המוזיאונים האתנוגרפיים, מוזיאונים כמו ה-Museu Particular או Museu de la Vida Rural. ההבדל הוא שה-Museu Particular לא עובד עם העבר שכבר אינו בשימוש, אלא עם ההווה בלתי נראה ורגיש להישכח.
אני מסביר.
א אובייקט אתנוגרפי לדברי הפרופסור לאנתרופולוגיה חברתית חוסה לואיס אלונסו הכנס לקטלוג התערוכה מכשירי חשמל, "הוא ממלא את הפונקציות שלשמו הוא נוצר; כאשר הפונקציה הזו נעלמת, היא יכולה להפוך לעד לזיכרון הקולקטיבי של הקבוצה"
"החברה שאליה השתייך ממשיכה לראות בו בסיס שעליו נשען חלק מהזיכרון האחרון שלה, וככזה הוא זוכה ליחס ומוערך במוזיאון או בתערוכה", הוא מציין. עם זאת, ממשיך פונגה, החפצים, "כשהם עוזבים את ההקשר שבו נוצרו, כשהם נפרדים מתפקידם, גם אם זה ללכת למוזיאון, הם מאבדים חלק מהמהות שלהם. כי (...) המהות שלו, מעבר לצורה, טמונה בפעולה שבה גורמים להם להשתתף בכל רגע. המוזיאון משתק את מה שנוצר כדי להיות נייד, שולל חיים את מה שהיה צריך להיות חי.
וכאן מציג הפרופסור לאנתרופולוגיה את הגיבור הגדול של הסיפור הזה, המושיע של אותם חפצים: המוזיאולוגית. "המוזאולוג הופך למחבר החדש של החפץ, שכן איתו יוצר שפות ושפות מתכות חדשות עבור המשתמשים החדשים, המבקרים".
"המוזיאון והתערוכה הופכים למשתלות של רעיונות, של תיאוריות של מסרים שהמוזאולוג משגר כדי שיובנו ויילכדו על ידי הציבור", הוא מוסיף.
הטקסט הזה, שנכתב על ידי פונגה לפני 20 שנה, עכשווי מתמיד כהגדרה המושלמת לתפקיד אלכס רבולו ואנה אנדוורט בפרויקט המוזיאולוגי שלהם. כי ה-Museu Particular הוא ממש משתלה של רעיונות ושפות מתכת על חפצים שעדיין נוכחים עבורנו היום אבל שבכל רגע יכולים להפוך לעבר. וזה קורה בלי ששמנו לב. למשל, עם את אטב הכביסה.
כך הם הביאו את זה לידי ביטוי באחד מהפוסטים שלהם באינסטגרם: "מכונת הכביסה הרגה את הכביסה הציבורית רק לפני כמה עשורים. האם המייבש יעשה את אותו הדבר עבור אטבי הכביסה?"
שימוש בפרסומים של הרשת החברתית הזו כפאוור פוינט עכשווי (אגב, "חפץ" נוסף שמגדיר את החברה שלנו ושנדמה כי לאט לאט נופל משימוש, אם כי יש מי שרוצה לחלץ אותו ככלי אמנותי וסיפורי ), ה-Museu Particular טוען להיעלמותו ההיפותטית של אטב הכביסה, ומסביר את המקרה של ארצות הברית, שם עליית המייבש גרמה לסגירת מפעל אטבי הכביסה האחרון מעץ ב-2003.
בקשר לכך, אלכס רבולו מסביר שבמדינה ההיא, "מתייבוש באוויר זוועה. בית עם חבלי כביסה גלויים מוריד את המחיר שלו ואת הבתים סביבו" ומתייחס לסרט התיעודי מתייבש מחופש להסביר שהשימוש בו נתפס כסמל לעוני בארצות הברית.
בדרך זו, דרך פוסטים באינסטגרם ושרשורי טוויטר, הפרטיקולר של המוזיאון מטיל עלינו שאלות והשתקפויות שונות הנגזרות מהאובייקטים שבהם אנו משתמשים ביום יום כמעט מבלי להיות מודעים לכך (החוט הזה על הטמפון ההיגייני ראוי לציון מיוחד).
כאשר אלכס רבולו נשאל על אילו מפתחות לחברה שלנו אתה מגלה, תשובתו מלאה במציאות חקירה חמקמקה: "אתה צריך לשאול אותי את זה בעוד כמה חודשים, כאשר הסרנו את כל החפצים".
עם זאת, בעקבות שאלה זו, הוא מסוגל להתחבר אחד ההרהורים הראשונים שהוא עשה עד כה: האובססיה שלנו למיידי. השימוש ברשתות חברתיות, הנגישות המיידית למידע דרך הסמארטפון יודע כל, עושה לנו חשק פתרונות מיידיים לשאלות שלוקח זמן לענות עליהן (אם ניתן לענות עליהן, כמובן).
ביחס לכך מזכיר רבולו את אחד החפצים שיופיעו בהמשך, בחודש אוגוסט: גלויה. חפץ המסמל "מחווה מהפכנית" אותנטית בחברה שלנו, שבה הכל צריך להיות בר שליטה ומיידי: שליחת חפץ נייר שאולי לא יגיע ליעדו".
מפתח נוסף שאלכס צפה בו מאז תחילת חקירותיו הוא הקדשה וביטול של חפצים על ידי עצם המעבר במוזיאון (ושהוא עצמו הרגיש בבשרו עם חווית המזלג).
מקורו בכך, כפי שהוא עצמו מסביר, "אנחנו פטישיסטים, אנחנו שומרים דברים שלכאורה אין לנו טעם לשמור, אלא בגלל שהם קשורים לזיכרונות". זה מוביל אותו למסקנה שמתחברת ישירות למחשבתו של חוסה לואיס אלונסו פונגה: " מורשת חומרית לא קיימת, אבל יש לה את הערכים הלא חומריים שאנו מקשרים איתה".
בתחילת המאה ה-20, האנתרופולוג המפורסם ברוניסלב מלינובסקי עשה את ההשתקפות הבאה "הקשרים בין חפץ לבני האדם שמשתמשים בו הם כל כך ברורים שמעולם לא התעלמו מהם לחלוטין, אבל גם הם לא נראו בבירור." אבל כמובן, הוא מעולם לא זכה להכיר את המוזיאון הפרטי של ל'אספלוגה דה פרנקולי.