אבן בטוטה ומפת מסעותיו, איור מאת חנה בליקה-פריבס
אומר פתגם ערבי ישן: "מי שחי רואה ומי שנוסע רואה יותר". ודווקא הם, המוסלמים, היו גדולי הנוסעים, הקרטוגרפים והגיאוגרפים של ימי הביניים.
לכן, אלה שראו הכי הרבה. בעוד במערב חיו זמנים אפלים ועקובים מדם, לאחר כישלון מסעי הצלב, החלו תרבויות אחרות לטייל ולהתרחב. ודווקא אותם אנשי רועי צאן שאימצו את האיסלאם, הבולטים מכולם.
בניגוד למה שקרה באירופה, אמונתו של מוחמד השתרעה מהאוקיינוס האטלנטי ועד האוקיינוס השקט, והפכה לציוויליזציה הגדולה של סוף ימי הביניים. זה היה עם נודד, התעניין במסחר, מדע, ספרות, משפטים, אמנויות וכיבוש.
לא קל להיות מוסלמי בלי להיות גם מטייל, שכן, למרות שדתות אחרות מעודדות עלייה לרגל למקומות קדושים, רק הקוראן מטיל על מאמיניו את החובה החגיגית לבצע את החאג', או המסע אל העיר הקדושה מכה.
עד כדי כך ש המטייל הגדול בעולם הערבי ולאורך כל תקופת ימי הביניים הוא החל את הליכתו הנצחית בהגשמת העמוד החמישי של האסלאם: החאג'. זה היה צעיר מרוקאי בשם שמס א-דין אבו עבד אללה מוחמד בן מוחמד בן איברהים אל-לוואטי את-תאני , שתחת השם הכי נוח של אבן בטוטה, כיכב במסע הגדול של אותה תקופה.
אבן בטוטה במצרים. איור של ליאון בנט
עקבותיו של צליין
נולד בשנת 1304 , בעיר הקוסמופוליטית תמיד טנג'יר, גדל במשפחה תרבותית ועשירה. ב-13 ביוני 1325, בגיל עשרים ואחת, הוא עזב את נוחות הבית ויצא לקיים את הציווי האיסלאמי מה שמחייב כל מוסלמי בוגר כשיר לנסוע למכה.
אבל העלייה לרגל הזו הייתה רק השלב הראשון במסע ארוך שבסופו של דבר הפך להרבה יותר, כי זה יעבור בסופו של דבר 120,000 קילומטרים במשך כמעט 30 שנה; מרחק גדול פי שלושה מזה שעבר מרקו פולו עצמו . לא לחינם הוא במקרה הגלובטרוטר הגדול ביותר בכל הזמנים.
אבן בטוטה עזב את טנג'יר שנה לאחר מותו של מרקו פולו, כאילו הגורל רצה שהוא ישתלט על חוקר גדול אחר.
בדרכו למכה, שאותה כינה "עיר האמון", הוא נסע דרך צפון אפריקה, בהיותו אלכסנדריה המרתקת, העיר הגדולה שהוקמה על ידי אלכסנדר מוקדון, תחנתו הראשונה. אבל זה היה כשהגעתי לזה קהיר כאשר מצרים פיתתה אותו והראתה לו את כוחה של מטרופולין מוסלמי גדול.
לאחר שעבר דרך ארץ הפרעונים, הוא המשיך במסעו למכה, בדרך הפחות משותפת מכולם, עוקבים אחר דרך המשי ומצטרפים לשיירות בדואים דרך המדבר הערבי.
בספר שלו מטיילי ימי הביניים , המורה להיסטוריה של ימי הביניים, מריה סרינה מאצי מספרת על המשמעות של חווית המדבר עבור אבן בטוטה: "זה מעורפל, מטריד וצוהל בו זמנית תלוי במה או במי הוא פוגש, גם אם כבר היה רגיל לנופים חמים ועירומים".
נוסע ערבי, איור משנת 1237, יצירתו של יחיא בן מחמוד אל-וואסי
מעבר למכה
פלסטין, לבנון וסוריה היו תחנותיו הבאות. ולבסוף, הוא הגיע ליעד הסופי של עלייתו לרגל, לאחר ביקור דמשק , היכן ביליתי את הרמדאן, ו מדינה , העיר בה קבור מוחמד.
פעם אחת הגיע מכה , אבן בטוטה, בקהילה עם המוסלמים הנאספים, מעבר לשבטים ולגזעים, ביצעו את טקס ההקפות: להקיף את הכעבה - המקום הקדוש החשוב ביותר באסלאם - שבע פעמים, נגד כיוון השעון.
אבל המטייל, שאהב לתת לעצמו להיות מופתע מהעולם, הוא המשיך במסלולו דרך מקומות קדושים אחרים לאסלאם, כמו משד וקברו של הקדוש עלי אל-רידה. ולאחר מילוי חובותיה האדוקות של העלייה לרגל המוסלמית, המשיך לשוטט במקומות כמו עיראק, חוזיסטן, פארס, טאביז וכורדיסטאן כדי להגיע לבגדד, העיר הגדולה שאליה שרו כל המשוררים ואשר במקום זאת, נראתה לו כעת בדעיכה, לאחר שנצורה, מזמן, על ידי המונגולים.
הקלמנטינה חזרה לעלות לרגל לעיר מכה בשני הזדמנויות נוספות, אבל לא לפני שתמשיך לחקור את גבולות העולם האסלאמי. מומחה לעקוב אחר המסלולים הפחות נוסעים, הוא יצא למסע ימי ארוך שלקח אותו לראות את החוף המזרחי של אפריקה ואת המפרץ הפרסי, שם ערבית לא הייתה השפה הנפוצה: עומאן, תימן, אתיופיה, מוגדישו, מומבסה, זנזיבר וקילווה.
אבן בטוטה במצרים, איור מאת לאון בנטפור, תחריט מאת פול דומוזה
אבל המסע הגדול של אבן בטוטה רק התחיל. המרוקאי חצה את טורקיה, את הים השחור, את קרים ובסופו של דבר נכנס לשטחיו של החאן הגדול הפחד. , שבו, לפי חשבונו, הוא התקבל על ידו בפאר רב והוא עשה לו את הכבוד לחלוק כמה מנשותיו הרשמיות. הוא אפילו ליווה אחד מהם קונסטנטינופול , שם בא לראשונה במגע עם העולם הלא אסלאמי.
בגיל 28 הוא ראה לראשונה את עמק האינדוס, שם בסופו של דבר בילה כמעט עשור. שם, ובזכות שנות לימודיו, בהיותו במכה, הועסק אבן בטוטה כקאדי (שופט) על ידי הסולטן מוחמד טוגולוק. זה היה הוֹדוּ התכשיט הגדול שבכתר מסעותיו וזיכרונותיו, מאז שליש מהרילה שלו מוקדש לחוויות שחווה בתת היבשת.
עם הזמן, ובידיעה שהסולטן התחיל לחוסר אמון בו, בטוטה חש בסכנה וביקש רשות לבצע את עלייתו לרגל הרביעית למכה, אך המלך הציע לו חלופה נוספת: להיות השגריר שלו בבית המשפט של סין. בהינתן ההזדמנות, הן להתרחק ממנו והן לבקר בארצות חדשות, בחר אבן בטוטה שלא להישמע.
המאוזוליאום של אבן בטוטה בטנג'יר
ההרפתקה הסינית
ההרפתקן הפליג לסין, ונחת ראשון באיים המלדיביים, שם בילה יותר זמן ממה שהתכוון ובסופו של דבר התחתן במספר הזדמנויות.
ומשם הלך ל ציילון, סרי לנקה של היום, בה נמצאת פסגת אדם, מקום עלייה לרגל לבודהיסטים, מוסלמים והינדים . זהו הר חרוטי ענק בגובה של למעלה מ-2,000 מטר, שיש לו ייחוסים שונים, בהתאם לדת. בחלק העליון שלו נמצא טביעת רגל בעלת ממדים ניכרים, השייכת על פי המסורת לאדם, שדרכו שם לראשונה, ביום שגורש מעדן.
אבל מסעו של בטוטה היה נגוע באירועים, וכאשר חידש את נתיב הים שלו, סופה חזקה חיסלה את ספינתו. למזלנו, מסיבת הצלה הצילה אותו, רק לאחר מכן הותקפה על ידי ספינת פיראטים הינדית. האם נגזר עליו לעולם לא לדרוך על השטח הסיני?
פתר את זה, אבן בטוטה חזר בהצלחה על דרכו, עבר דרכו צ'יטגונג, סומטרה, וייטנאם ולבסוף הגיעו לקוואנג'ו, במחוז פוג'יאן, סין. משם נסע לערים אחרות כמו קנטון.
בריהלה שלו, הוא טוען שנסע אפילו יותר צפונה, אבל יש ספקות סבירים שהוא הסתובב בסין ככל שהוא משער , שכן סיפורו חלש מבחינת תיאורים וחוויות אישיות.
הר סרי פאדה, או פסגת אדם
בבית
לאחר מסעו למזרח החליט אבן בטוטה לחזור. הפעם, הביתה. לבית שלא ביקר בו למעלה מעשור. השנה הייתה 1347 וכעת היה זה אדם מעל לארבעים שנה שחצה את המפרץ הפרסי בחזרה ל מולדתו מרוקו.
בשובו, הוא חזר למקומות שבהם ביקר בעבר כמו סומטרה או דמשק, שם הוא נודע על מותו של אביו, לפני 15 שנים ארוכות. באותו זמן, המגפה השחורה כבר החלה להתפשט ברחבי העולם והקלמנטינה הייתה עדה להרס שהיא גרמה בכל מקום אליו הגיעה.
עם הבית תמיד בראש, הוא עדיין הספיק להיפגש עלייתו לרגל הרביעית למכה. וכדי לנווט אליו סרדיניה, תוניסיה, אלג'יריה ולבסוף מרוקו שם, לפני שהגיע הביתה, נודע לו שאמו מתה מהמגיפה הנוראה ההיא.
על כל פנים, שהותו בבית לא נמשכה זמן רב. בקושי הספיק לחלוק עם בני ארצו את סיפורי הרפתקאותיו ומעלליו, החליט לגלות את הצפון, לחצות את מיצר גיברלטר על תחתית קטנה ולגלות את פלאי אל-אנדלוס.
חוסר המנוחה שלו קרא לו להמשיך לנוע בכל האיסלאם ביקורו בממלכה המוסלמית של חצי האי האיברי הפך לגישתו הקרובה ביותר לעולם הנוצרי.
קבר אבן בטוטה בטנג'יר, מרוקו
הרבה יותר דרום
זה בפרק החדש של גלובטרוניקה זה הפך בולט יותר תחושת הכבוד שהוגברה על ידי הרפתקאותיו. בטוטה, שעזב את ביתו לפני זמן רב, בעל ברזל ואמונות דתיות בלתי ניתנות לשינוי, שכן הסגפנות הבלתי מתפשרת שלו הייתה יותר ממדהימה, הוא הפך את המילה "דו קיום" לבן לוויה, לא רק במסעו הפיזי, אלא גם במסע שנסע בנשמתו ופתח את מוחו.
לאחר פלישתו האנדלוסית, סקרנותו הבלתי נלאית הובילה אותו לבקר בחלק מהאדמה המוסלמית, שעד כמה שזה נראה מוזר, עדיין היה טריטוריה לא ידועה: המדינה שלך. המנדרינה בילתה זמן פאס, שלדעתו "העיר היפה ביותר בעולם".
בסוף 1351, הסולטאן של מרוקו הזמין אותו לבצע משלחת חדשה. הוא נאלץ לחקור סדרה של טריטוריות לא ידועות שהיו הרבה יותר דרומה, ב- אפריקה שמדרום לסהרה. באופן ספציפי, האימפריה האגדית למחצה של מאלי, ממנה הגיעו סחורות יקרות כמו זהב, מלח ועבדים.
בשביל זה, חצה את האטלס, מדבר סהרה בקרוואן – בהנחיית הטוארגים, הגברים הכחולים הבלתי ניתנים לשליטה – ונאלץ לחצות את עמוד השדרה של נהר הניגר. על האסלאם כהה העור ומה שמצא שם, אבן בטוטה חשף מקור יוצא דופן של נתונים גיאוגרפיים, פוליטיים, חברתיים ודתיים בספר המסע שלו.
מִשָׁם, לקח שוב את מימי הניגר כדי ללכת לטימבוקטו שם, למרות שבתקופת אבן בתותא זה עדיין לא היה קיים, הוא הספרייה האנדלוסית של טימבוקטו , שנוצרה על ידי משפחה גולה מחצי האי האיברי לאחר נפילת אלאנדלוס.
בהיותו בניז'ר קיבל את הבשורה שעליו לחזור הביתה. זה היה הטיול האחרון של אבן בטוטה.
על דברים של צליינים
את שובו הביתה של המטייל ניתן לסכם בצורה מושלמת במילותיו של יואכים דו בליי כשהוא כתב: "שמח שכמו יוליסס עשה מסע נפלא ועם שובו הצליח לספר עליו" , כי לאחר מסעו האינטנסיבי, שהוביל אותו לסרוק את גבולות האיסלאם, הוא חזר לבית שראה אותו עוזב כשהיה צעיר ושבו לא מצא שוב את הוריו בחיים.
כשהיה שם, בגיל 54 ובהצעת הסולטן של מרוקו, הוא הכתיב את מסעותיו ללומד גרנדאן אבן יוזאי, שהפך את יציאתו למילים כתובות בצורת ריהלה – או נרטיב מסע – וכי, בוודאי, הוא הוסיף ליצירה ציטוטים ספרותיים של הקציר שלו, השירה ואפילו אלמנטים דמיוניים.
הז'אנר הספרותי הזה, שרוקד בין התיאורי-נרטיב למיתי-אגדי , הופיע במאה השתים עשרה, הודות למוסלמים מהמערב, כמו אנדלוסים או מרוקאים, אשר הם רשמו את התקריות והידע שנרכשו במהלך העלייה לרגל שלהם למכה ולמרכזי הידע הגדולים, כמו דמשק, קהיר או בגדד.
הריהלה של אבן בטוטה נקראה מתנה של סקרנים לגבי דברים עולי רגל של ערים נפלאות וטיולים , למרות שכמוהו הוא הגיע אלינו עם שם מקוצר יותר וקל לזכור: דרך האיסלם.
זהו הדיוקן הנאמן ביותר שקיים בגיאוגרפיה ובהיסטוריה של העולם המוסלמי כולו במהלך ימי הביניים. "אבן בטוטה לא התכוון לחקור ארצות לא ידועות ולגלות תרבויות לא ידועות, אבל סיור בעולם האסלאמי כדי לקבל חזון שלם לגביו. זה התוכן של הריהלה", כותב העיתונאי פדרו אדוארדו ריבאס נייטו ביצירתו History and Nature of Travel Journalism.
'דרך האסלאם', אבן בטוטה, תרגום סרפין פנג'ול ופדריקו ארבוס
אבן בטוטה היה כרוניקן טיולים מצוין, שכן הוא לא הגביל את עצמו רק בתיאור קר של מה שקורה לו, אלא גם הוא סיפר זאת בתשוקה ונאלץ להיעזר בזיכרון, מכיוון שחלק ניכר מהרשימות שלו אבדו בדרך.
דרך האיסלאם היא הרפתקה של צליין, זמן, מסע וסביבה גיאוגרפית עצומה. הוא ניזון מאנקדוטות; תיאורים קצרים של ערים, מקדשים ומקומות; נרטיבים; ניסים ונפלאות; אירועים היסטוריים; היסטוריה טבעית; אירועי הרגע והוא המעריך הגבוה ביותר מסוגו, כפי שהביקורות שלו נותנות מבט ממקור ראשון מקומות ואנשים שעד אז היו ידועים רק במונחים כלליים.
היום, זה עוזר מאוד לחוקרים מאותה תקופה. למרות שהתמונה ההיסטורית שהוא משרטט מהתקופה מדויקת למדי, יש גם להזהיר שיש ביצירה סתירות והגזמות, שכן לפעמים הקריינות שלו מערבת מציאות ובדיה. כתב היד המקורי נמצא בספרייה הלאומית בפריז. מפתיע שהדמות יוצאת הדופן הזו כמעט ולא מוכרת לנו. די לומר זאת התרגום הראשון של כמה מיצירותיו בארצנו הוא מהמאה ה-20.
אבן בטוטה היה נוסע בלתי נלאה, צופה עיקש ועולה רגל אדוק שאכל וישן היכן שיכול וסבל מכל מיני קשיים: תקיפות, ספינות טרופות, מעצרים, מגפות, סערות, קונספירציות, מרידות.
אף על פי שאהב ליהנות גם מהחיים הטובים ומהנאותיהם, מאחר שנישא מספר פעמים, השתדל לנסוע עם הרמון גדול ולהתיידד עם מי שצריך בכל מקום אליו הגיע. למרות זאת, זה היה נוסע מוחלט, במובן האצילי של המילה.
לאבן בטוטה, שהגדיר את עצמו "הנוסע של הערבים והפרסים", מה שהתחיל כמסע של למידה ועלייה לרגל, הפך בסופו של דבר לציר המרכזי של קיומו , כי עוד מעט ידוע על חייו כשחזר הביתה. כאילו שווים את חייה רק כשהיא נוודת.
תצוגה אינטראקטיבית על אבן בטוטה בקניון אבן בטוטה בדובאי, איחוד האמירויות הערביות