cipele
Prije željeznice, autocesta i modernog transporta, komunikacijska čvorišta mogla su se nabrojati na prste jedne ruke. U Španjolskoj nema iznimke: staze koje su preživjele dok ih nisu zamijenile sadašnje nacionalne autoceste bile su, u mnogim svojim dijelovima, drevne ceste koje su rimski inženjeri izgradili kako bi se probili kroz naš zamršeni zemljopis uzduž i poprijeko.
U slučaju francuski način stigavši u Španjolsku kroz Roncesvalles, itinerer uglavnom ide preko XXIV Ab Asturicam-Burdigalam (Astorga-Bordeaux), precizno naznačeno u velikom GPS-u antike: Antoninova ruta.
Ilustracija koja reproducira hodočašće u Santiago u srednjem vijeku
Osam stoljeća, ceste prisutne u Itineraru bile su okosnica rimske i vizigotske Španjolske, a zahvaljujući njima Arapi koji su se nedavno iskrcali na poluotok uspjeli su nevjerojatnom brzinom doći do najvažnijih gradova gotičkog kraljevstva (Zaragoza, Sevilla, Toledo, Córdoba i Narbonne).
Iz godina 711, 'Put', koji u to vrijeme nije vodio u nepostojeći Santiago de Compostela, nego u Lugo i udaljenu biskupiju Iria Flavia (Padrón, A Coruña), bio je iznenada zatvorena. Visoravan je bila pustoš potresena kuga, više od četrdeset godina suša i stalna opasnost od pljačkaša Nije bilo privlačno šetati tim krajevima.
Astorga, Palencia, Briviesca, Zamora, Segovia… Svi su oni izgubili svoje biskupije i stanovnike, većina njih izbjeglice u cvatućem Al-Andalusu koji navodnjavaju Guadianu i Guadalquivir. Samo nekolicina, oni najočajniji, otišli su na sjever, tražeći bijeg od muslimanskih poreza. Vrlo mala jezgra kršćanskog otpora popela se na vrhove Picos de Europa, i odlučili su se, kao što su to učinili kantabrijski i asturijski narodi prije Rima, oduprijeti do kraja.
Sve se ovo dogodilo upravo otvoreno 8. st., u kojem mnogi vide početak srednjeg vijeka.
Itinerer francuskog puta uglavnom ide preko XXIV Ab Asturicam-Burdigalam
U vizigotskoj Španjolskoj, kršćanskom kraljevstvu i ponosnom na svoje drevne biskupije i koncilske tradicije, ništa se nije znalo o dolazak Santiaga el Mayora na poluotok, a daleko od toga da je on to zamislio njegovo je tijelo moglo biti pokopano u maloj vili (etapa ceste gdje su gostionice i prenoćišta) rimske ceste koja spaja Lugo s ušćem Arose.
Kako je onda tijelo Santiaga dospjelo na sadašnju lokaciju, čime je započela hodočasnička ruta? Evo jednog od čuda 'Camino': putovanje je poduprto stupovima vjere, umjesto da je izgrađeno na drevnoj grobnici neosporne povijesnosti.
Poznati rimski povjesničar Euzebije iz Cezareje On je prvi na to ukazao Santiagu je odrubljena glava osam godina nakon Isusa Krista po nalogu kralja Heroda Agripe. jesi li imao vremena Santiago Zebedee poduzeti u tom kratkom vremenu svoju evangelizaciju rimske Hispanije? Pitanje se nikada nije postavilo: poluotok bi, prema hispanskim biskupima kasnijih stoljeća, trebao njegovo kršćanstvo apostolskim ljudima, rimskim učenicima apostola Pavla, mnogo opipljiviju verziju, budući da su grobnice tih prvih evangelizatora postojale.
Tko je onda lansirao lažnu vijest, zainteresiranu prijevaru, da je Santiago Stariji evangelizirao i našao smrt u "Hispaniji i na kraju svijeta"? Odgovor se mora naći u Rim, u sobama od Lateranska palača.
Tko je lansirao lažnu vijest da je Santiago Stariji evangelizirao i pronašao smrt u "Hispaniji i na kraju svijeta"?
The šesto stoljeće se bližilo kraju, i rimska biskupija, Jedina središnjica na Zapadu koja se može ponositi posjedovanjem grobova Petra i Pavla, kamena i knjige Crkve, nalazi se u krizi identiteta. papa, Grgur Veliki (590-604), odlučuje da budućnost Petrove stolice je na Zapadu, i slušajte molbe za pomoć škotskih i irskih redovnika koji se bore protiv poganstva u Galiji i Britaniji: sjeverno od Alpa ostali su mnogi poganski običaji, poput štovanja drveća, oluja, rijeka, i iznad svega, korištenje slika , toliko odbačen od Židova i istočnih kršćana.
Misija je bila jasna, ali je bio neophodan govor u kojem bi, ovaj put bez sumnje, Rim bi mogao zahtijevati evangelizaciju Europe. I kao što zna svatko tko treba biti moćan, povijest je ključni čimbenik kada se ujedinjuju volje: Pape su izgradile vlastitu bazirajući se na Santiago el Mayoru.
Za vrijeme pontifikata Grgura Velikog nastala je u Italiji kodeks namijenjen podučavanju redovnika misija u Galiji i Britaniji. Njegovo ime je Breviarium Apostolorum , i bio je vrlo sličan popularnom grčkom apostolu poznatom pod imenom Bizantski katalozi.
Ne postoji humaniji, mističniji put i proizvod naše mašte od onog koji vodi u Santiago
U helenskom kodeksu navedeno je da Jakov Stariji je propovijedao na Istoku i ostao u Palestini do svoje smrti. Jednom mučenički ubijeno tijelo mu je sahranjeno na mjestu zv Achaia Marmarica , mjesto koje bi, prema mišljenju filologa i povjesničara na koje se oslanjam, odgovaralo napušteni grad na libijskoj obali. Breviarium Apostolorum, međutim, dodaje frazu koja bi dovela do 'Puta': “Santiago je propovijedao u Španjolskoj i na zapadnim mjestima (…) I bio je pokopan u Achaia Marmarici”.
Promjena teksta nije privukla pozornost u Galiji ili Britaniji, gdje je poruka bila savršeno shvaćena: ako je apostol stigao do najudaljenijih krajeva Zapada, a Petar, prvi papa, bio je knez učenika, nitko nije mogao sumnjati da je evangelizacija Europe s pravom odgovarala Rimu.
U tu svrhu dadoše pape poslije Grgura Velikog posebno utočište i zaštitu za novi redovnički red koji je utemeljio sveti Benedikt Nursijski na uzvisini Monte Casina. The 'crni redovnici' prešli Alpe s Breviarium Apostolorum pod rukama, a stoljeće i pol, engleski, galski, akvitanski i germanski učenici Proučavali su da je Santiago el Mayor propovijedao u Hispaniji i da je pokopan u Achaia Marmarici.
Ovaj posljednji toponim doveo je do glave zapadne prepisivače 7. stoljeća, jer nisu ni slutili da bi to mogao biti bilo kakav grad, sve dok nije, tijekom desetljeća, postao izvorna Achaia Marmarica u arcis (deklinacija od 'kovčeg') marmoricis (od 'mramor'). Poruka je, dakle, dobila novo značenje: Santiagovo tijelo pronađeno je u nepoznatom mramornom sanduku.
Laži i zainteresirane interpretacije koje su dovele do čarobnog iskustva hodočašća u Santiago
Dok su se te 'istine' proučavale u benediktinskim samostanima raštrkanim diljem galske i anglosaksonske geografije, Vizigotska Hispanija se namrštila u nevjerici. Hispanoamerički biskupi, kao Julijan iz Toleda, Poricali su da Rim ima bilo kakvu moć da učiniti Hispanjolu dijelom zajedničke apostolske prošlosti osim onoga što je empirijski dokazano grobovima dvanaestorice apostolskih ljudi: Santiago je bio laž, svetogrđe protiv riječi Euzebija iz Cezareje. Benediktinci i Breviarium Apostolorum nikada nisu prešli Pireneje: Toledo je tvrdio da je crkva stara koliko i njegove istočne kolege, sjedište kršćanskog kralja, bez potrebe za "preodgojem" na temelju zainteresiranog koncepta, bez pomoći bilo kojeg apostola.
The dolaskom islama 711 on je u korijenu ugušio svaku raspravu, a problemi i Toleda i Rima uskoro su se okrenuli drugima. Nitko se nije sjetio Santiaga el Mayora tijekom mračnih desetljeća koja su uslijedila nakon dolaska Arapa na Pirenejski poluotok, te tijekom sljedeća dva stoljeća, Brojni Mozarapi koji su živjeli u Al-Andalusu sačuvali su svoju tradiciju i liturgiju netaknutom.
Iznimka u Toledovoj tvrdoglavosti bio je protagonist kršćanskog kraljevstva ograničenog zelenim pojasom zemlje između ušća Arouse i voda Nervióna. Oviedo, njegovi kraljevi i novi biskupi nastojali su prekinuti svaku vezu s Toledom i mozarapskom crkvom kojoj su pripadali njihovi djedovi i bake. Bilo je poslanstava između Karla Velikog i Alfonsa II od Asturije i, prema franačkim kronikama, Galicijski biskupi bili su prisutni na kratkom suđenju protiv hispanske hereze.
Efemerno približavanje između Karolinškog Carstva i Asturije završilo je kada su sekunde koje Rim i benediktinci po volji će pokušati stvoriti i uništiti kršćansku tradiciju koju su Hispanci nosili s velikim ponosom. Kažem da su nosili u praktičnom smislu riječi, budući da su stotine Mozaraba emigrirale na sjever iz gradova poput Seville, Cordobe ili Toleda tijekom prvih desetljeća 9. stoljeća.
Noseći sa sobom relikvije i dragocjenosti iz svojih napuštenih samostana i crkava, ovi su izbjeglice pobjegli rimskim cestama kojima je ovaj članak započeo, tražeći Galiciju i Asturiju kroz Via de la Plata. Mnogi su se nastanili u Oviedu, a drugi u jedine tri preživjele biskupije u kršćanskoj Galiciji: Bretoña, Lugo i Iria Flavia.
lebdio je godina 826: brojna skupina redovnika iz samostana Santa María, u Méridi, hodao po Rimska cesta između Luga i Irije Flavije kada je primijetio lijepo groblje koje je stajalo pokraj dvorca Asseconia na cesti.
Nije dugo trebalo da se proslavi cesta
Možda osjetivši mističnost mjesta, okruženog velikim grobnicama i mramornim sarkofazima iz rimskog, švapskog i vizigotskog razdoblja, redovnici iz Méride Sagradili su samostan posvećen Svetoj Mariji (Kapela A Corticela, trenutno samostan San Martin Pinario), u čast onoga kojeg su napustili u Méridi. Tamo su čuvali relikvije koje su izazvale toliko strasti u gradu Guadiani: kosti Marije i Jakova Starijeg.
Iskoristivši napuštene sarkofage, redovnici iz pravila San Isidoro sakrili su relikvije i čuvali ih dok su Asturijci sadržavali Arape južno od planina. Dok nisu prošle duge godine, strani redovnik blizak benediktinskom okruženju Akvitanije i francuskih Pireneja, upoznat s riječima Breviarium Apostolorum, pronašao, na zapadnom kraju, mramorni sarkofag ili kovčeg, arcis marmoricis, gdje su se čuvale Santiagove kosti: riječi napisane prije više od dva stoljeća sada su dobile opipljivo značenje.
Vijest se poput požara proširila Biskajskim zaljevom. Franački, akvitanski, germanski, sedmi i talijanski redovnici, obrazovani s idejom da je grobnica Santiaga izgubljena, Krenuli su u potragu za tom grobnicom.
Kad su stigli u Galiciju, ni oni ni redovnici iz Méride koji su čuvali relikvije nisu mogli vjerovati svojim očima. čak ni ne Kralj Alfonso II, koji se smatra prvim hodočasnikom, dao previše povjerenja nalazu: crkva koju je naredio sagraditi za smještaj posmrtnih ostataka bila je skromna, neprikladna za cijelu apostolsku grobnicu, mnogo manji od potpuno novog San Salvadora de Ovieda. I da završim nered, Rimska crkva se pobunila protiv njegovih vlastitih riječi, i uopće nije vjerovao da bi to mogla biti prava Santiagova grobnica.
U međuvremenu, hodočasnici su nastavili pristizati u primorske luke, gdje su se iskrcali Angli i Akvitanci, proširenje blagajne biskupije, Iria Flavia, da nije znao iskoristiti tako plodonosan nalaz a da ne zapadne u neprijateljstvo s Rimom. Biskupi Irije razmišljali su kako bi mogli dati važnost grobnici koja se pojavila bez tijela koje bi je nosilo, kada u ušću Arose pojavila se vikinška flota.
Vijest da u Galiciji postoji svetište jednog apostola već je bila čuo u Sjevernom moru nego na dvoru u Oviedu. Užasnuti, biskupi Irije Flavije pobjegli su niz nasip, sklonivši se oko relikvija Santiaga, Moleći se da ne budu pronađeni
Vikinzi, razočarani siromaštvom mjesta, prihvatili su plaćanje i povukli se kako bi nastavili pljačkati naprednije regije. Teror je bio zahvaćen tijelom irijskih biskupa: napustili su obalni i bespomoćni Iria Flavia i naselili se u Locus Sancti Iacobi.
Slava mjesta rasla je poput pjene i, kada je vikinška opasnost prošla, mora i obalne ceste bile su ispunjene hodočasnicima dolazi s mjesta gdje je Breviarium Apostolorum proširio ove kasnoantičke lažne vijesti: Galije, Italije i Britanije.
Hodočasnici su krenuli starim rimskim cestama, intenzivno tražeći Via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam, koja će se kasnije nazvati preko Akvitanije, Put Francuske, cesta franaka i tisuću varijacija koje su uvijek aludirale na mjesto porijekla hodočasnika, koji su odrasli, za razliku od Hispanaca, u sjeni riječi Breviarium Apostolorum.
Vjera i lakovjernost, tako intrinzično ljudske, upravo su izgradile nepostojeće utočište čiji stupovi još uvijek podržavaju napore razuma. Nema humanijeg, mističnijeg i ploda naše mašte puta od onog koji vodi u Santiago: možda je zato tako magičan.
Vjera i lakovjernost, tako intrinzično ljudske, upravo su izgradile nepostojeće utočište