Զբոսանքի տեսություն և պրակտիկա
Ուղևորությունը ավելին է, քան պարզապես ձեր ոտքերը շարժելը: Կան նրանք, ովքեր դա ընկալում են որպես քմահաճ թափառում, և նրանք, ովքեր դա համարում են գործունեություն, որը գերազանցում է ֆիզիկականը անմիջական կապի մեջ մտնել մեր ինտելեկտուալ հարթության հետ:
Ոմանց համար դա արվեստ է, իսկ ոմանց համար՝ գիտություն։ Զբոսանքների մասին կարելի է տեսականացնել, և նույնիսկ մեթոդներ են սահմանվել և կանոններ գրվել դրանք կիրառելու համար: Անցյալի փիլիսոփաները, գրողները և արվեստագետները ինտեգրվել են իրենց աշխատանքային առօրյային: Մեր օրերում հանուն դրա քայլելը դանդաղ ճանապարհ է հասկանալու աշխարհը, որը չափազանց արագ է պտտվում:
ՄԵՆՔ ՄԱՐՄԻՆԸ ՇԱՐԺՈՒՄ ԵՆՔ ՄԻՏՔԸ ՓՈԽԱՑՆԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ
Զբոսանքի գնալու այս շատ մարդկային սովորությունը սկիզբ է առել պալեոլիթից: Գրեթե չորս միլիոն տարի առաջ մի խումբ հոմինիդներ հեռացան պատմության մեջ ամենահին զբոսանքի հետքը Լաետոլիում, Տանզանիա: Մարդաբան Մերի Լիկին՝ դրա հայտնաբերողը, 1976 թվականին որոշեց, որ դրանք որոշ քայլողների հետքերն էին, ովքեր հանգիստ քայլում էին:
Մեր նախնիները քայլել են գոյատևելու համար, մինչդեռ ներկայիս մարդ արարածը մի քայլ է անում, իսկ հետո հաջորդը, որովհետև մարմինը կամ գլուխը դա է պահանջում: Մենք դեռ քոչվոր ենք, թեև քայլելու մոտիվացիան զարգացել է այնպես, ինչպես տեսակն է զարգացել:
Գերադասելի է թափառել նպատակով։
կյանքը առաջ է գնում և մենք դրանով առաջ ենք շարժվում: Ահա թե ինչպես է բացատրում թափառելու մեր բնազդը Կլաուդիա Մարտինեսը՝ առողջապահական հոգեբան, որը մասնագիտացած է Փորձառական հումանիստական հոգեթերապիայի, հույզերի վրա հիմնված թերապիայի և Nascencia Psicología կլինիկայի մանկական անչափահասների գեստալտի մեջ: «Այս հայեցակարգը հասկանալով՝ մենք դա կհասկանանք հնարավոր չէ կանգ առնել, և, հետևաբար, մեր էներգիան նույնպես չի անում»։ Բացատրիր.
Էներգիան ուղղվում է շարժման միջոցով և թարմացնում է մեզ ֆիզիկապես և մտավոր: «Երբ մենք քայլում ենք, մենք ստանում ենք նոր և բազմազան խթաններ, որոնք մենք չենք կարող կանխատեսել» , խորացնում է Մարտինեսը։ «Այսպիսով, մեր ուղեղը ինտեգրում է այս նոր տեղեկատվությունը, ստեղծելով մտածելու նոր ձևեր և թողնելով հին օղակները»:
Գրող Խավիեր Մինան՝ Պրուստի երկընտրանքի կամ «Իմաստունների զբոսանքի» հեղինակը (Բերենիս, 2014) նույնպես կարծում է, որ զարմանալու հնարավորությունը բնորոշ է թափառելուն. «Քայլելը զգացմունքային և գիտակցված արարք է, որն օգտագործում է համատեքստից առաջացած զգայական տեղեկատվություն: Այն ամենը, ինչ կարճ միացնում է զգայական ալիքներից որևէ մեկին, ոչնչացնում է ճանապարհորդությունը»: Այդ ժամանակ չարժե ոտքերդ շարժել առանց շրջակա միջավայրին ուշադրություն դարձնելու.
Նորույթը ոգեշնչման մայրն է։ «Եթե մենք քայլելը վերածենք այլ առօրյայի և միշտ քայլենք նույն վայրերով, մենք չենք ենթարկվի նոր իրավիճակների, որոնք. թույլ են տալիս մեզ ստեղծել նոր մտքեր և սենսացիաներ» եզրափակում է հոգեբանը.
Քայլելը պետք է լինի գիտակցված և միայնակ:
ՓԻԼԻՍՈՓԱՆԵՐԸ, ՈՎՔԵՐ ՉԿԱՆԳՆԵՑԻՆ
Ոմանք փիլիսոփայության ամենակարևոր դեմքերը ստատիկ էին: Դեկարտը իր գաղափարները մոդելավորեց վառարանի ջերմության մեջ, որից նրան հազվադեպ էին բաժանում, Մոնտենը փակվեց աշտարակում, իսկ Հայդեգերն ու Վիտգենշտեյնը թոշակի անցան առանձին տնակներում, քանի որ ավելի լավ էին մտածում ներսում: Զբոսանքների անակնկալն ու նորությունը նրա բանը չէին։
Բայց Ավելի տխրահռչակ էին այն մտածողները, ովքեր փիլիսոփայեցին դրսում և շարժման մեջ: Սոկրատեսն ու Արիստոտելը Հունաստանում, Նիցշեն՝ Գերմանիայում, Կիրկեգորը՝ Դանիայում։
Սենեկան անցավ Հռոմով, հետաքրքրությամբ, պառկած աղբի վրա: Մինան հավանություն է տալիս այս հորիզոնական զբոսանքներին, քանի որ այս կերպ փիլիսոփան բաց թողեց իր ուղեկիցները. «Քայլելը մենակության արարք է: Միայնակ գնալն այն է, թե ինչպես է քայլողը շփվում այն ամենի հետ, ինչ իրեն շրջապատում է: Այդտեղից հետադարձ կապ է հաստատվում քայլողի և միջավայրի միջև, որը կվերադարձնի տպավորությունները, որպեսզի նրանք վերադառնան դրան նոր հեռանկարներով»:
Մինայի կարծիքը վկայում է այն մասին, որ յուրաքանչյուրն ունի զբոսանքի իր պատկերացումը և այն կյանքի կոչելու համար սահմանում է այն պայմանները, որոնք կարող են քիչ թե շատ խիստ լինել։ Կան երկաթե կարգապահության օրինակներ, ինչպիսին է Կանտը, ով ամեն օր զբոսնում էր ռոբոտային ճշտապահությամբ. և ավելի ներկայիս Homo Velamine խումբը, որի «ուլտրա-ռացիոնալ թափառումներում» Մադրիդ քաղաքը քայլել է մետրոյի կանգառով:
«Աթենքի դպրոցում» Ռաֆայելը նկարել է Պլատոնին և Արիստոտելին, որոնք քայլում են ճշմարտության որոնման մեջ:
Կան նաև զբոսանքի դպրոցներ՝ հիմնված այլ սկզբունքների վրա, այդ թվում՝ Անդրե Բրետոնի և նրա սյուրռեալիստների սկզբունքների վրա։ Դադա այցը 1920-ական թվականներից, հատուկ տեսակի թափառում, որը գտնվում է Փարիզի ամենատարօրինակ անկյուններում և հիմնվելով քայլելու օնիրիկ բաղադրիչի վրա: Դա «գիտակից էսթետիկ վիրահատություն» էր, ինչպես նկարագրել է Ֆրանչեսկո Կարերին իր «Walkscapes» գրքում: Քայլելը որպես գեղագիտական պրակտիկա (Գուստավո Գիլի, 2002 թ.):
Սյուրռեալիստների թափառումը իր ընդլայնումն ունեցավ Գայ Դեբորդի «Դրիֆի և իրավիճակների տեսության» մեջ 1950-ականներին, «կոլեկտիվ խաղային գործունեություն, որը ոչ միայն նպատակ ունի որոշել քաղաքի անգիտակից գոտիները, այլ նաև. Առաջարկվում է ուսումնասիրել հոգեաշխարհագրության հայեցակարգի հիման վրա այն հոգեկան ազդեցությունները, որոնք ստեղծում է քաղաքային համատեքստը անհատների վրա»: Կարերիի խոսքերով.
Մենակության մեջ, ինչպես Սենեկան, թե՞ ընկերությունում, ինչպես Սոկրատեսը: Անհայտ տարածքներում՝ սյուրռեալիստների նման, թե՞ քաղաքի սրտում՝ սիտուացիոնիստների նման։ Դա կախված է նրանից, թե ինչն է ձեզ մղում: «Զբոսանքները կարող են ունենալ տարբեր նպատակներ, բայց Կարևորն այն է, որ ամեն պահի իմանանք, թե ինչ նպատակ ունենք երբ մենք դուրս ենք գալիս զբոսնելու», - բացատրում է Մարտինեսը:
Դադաիստները ճանապարհորդությունը, առնվազն մեկը, վերածեցին արվեստի գործի:
ՄԻՏՔԸ ՑՈՒՑԱԴՐՎՈՒՄ Է ՔԱՅԼՈՎ
Ռամոն դել Կաստիլյոն փիլիսոփա է և նաև մանկասայլակ։ Իր «Փիլիսոփաները զբոսանքի համար» գրքում (Turner, 2020) նա օգտագործում է հումորը, որպեսզի ապամիստիկացնի կոստյումով, գլխարկով և ձեռնափայտով մեդիտացիոն մարդու կերպարը, ով հորինում է իր տեսությունները դաշտի մեջտեղում: «Երբեմն փիլիսոփաները քայլում են ինչ-որ բաների մասին, բայց չխաղալով հանդիսավոր քայլողի դերը» ասում է գրողը։
Քայլող փիլիսոփաները աշխարհից դուրս չէին, և նրանց ստեղծագործությունները վերաբերում են ինչպես իրենց զբոսանքներին, այնպես էլ իրենց ապրած ժամանակներին, հասարակությանը, որին նրանք մաս էին կազմում, նրանց սեռին (օրինակ, Սիմոն դե Բովուարը նույնպես քայլում էր) և այն տարածքներին, որտեղ նրանք ապրում էին: «Դուք չեք կարող հասկանալ, թե ինչ են անում նրանք շրջելիս, եթե դուք նույնպես չհասկանաք, թե որտեղ են նրանք մեկուսանում և ինչպես են պատկերացնում ինտերիերը», - ասում է դել Կաստիլյոն:
Մեկ այլ գիլդիա, որը շատ է տրված իրենց աշխատանքին ծառայեցնելու համար ձիավարությունը, դա գրողների գիլդիան է: Դիքենսը, Վալե-Ինկլանը, Պեսոան, Բոդլերը և Վուլֆը իրենց էքսկուրսիաները փոխանցեցին թղթի վրա։ Գրող Ռեբեկա Սոլնիտն արդեն զուգահեռներ է գտել որոշ հեղինակների գրելու ոճի և նրանց քայլերի արագության միջև։ Դել Կաստիլյոն ցույց է տալիս այս նմանությունը՝ բացատրելով, որ Քոլերիջի պոեզիան նման է թփերի թփուտի մեջ մտնելուն։
Փիլիսոփայության մեջ այդքան էլ հեշտ չէ բացահայտել այդ նմանությունները, թեև կան որոշ դեպքեր. Նիցշեի աֆորիզմները համեմատելի են բլուր բարձրանալու կամ ոլորան շրջելու հետ։ Սակայն այս գիտակարգում զբոսանքների իրական ժառանգությունն ավելի շատ կապված է դրա ազդեցության հետ հեղինակների տեսլականի վրա, ինչպիսիք են բնությունը, արդյունաբերությունը և մշակույթը: **
Զուգահեռներ կան որոշ հեղինակների գրելու ոճի և նրանց քայլերի արագության միջև։
ՔԱՅԼԵԼՈՎ, ՈՐՈՀԵՏԵՎ ԱՅՈ, ԱՅԴ ՍՊԱՍԱՐԿՄԱՆ ԱՌԱՐԿԱՆ
Ավելի հեշտ է ուսումնասիրել քայլող փիլիսոփային, քան որոշել զբոսնել քո կամքով և ոչ մի այլ նպատակով, քան վայելել զբոսանքը: «Մենք մենակ դուրս գալու սովորություն չունենք. Դա նախապաշարմունք է Մեր մշակույթում միտում կա մտածելու, որ եթե մենակ ես գնում, դա նրանից է, որ քեզ չեն կարող ուղեկցել։ Եվ դա սուտ է. կան մարդիկ, ովքեր քայլում են միայնակ, քանի որ դրա կարիքն ունեն, ոչ այն պատճառով, որ ինչ-որ բան պակասում է»,- ասում է դել Կաստիլյոն:
Սերխիո Ս. Ֆանջուլը, լրագրող և բանաստեղծ, չափանիշ է քայլելու վեհ հարցում միայն այն պատճառով: Ինքնահռչակ Պաշտոնական Թաուն Ուոքերը 2018թ. ոտքով ուսումնասիրեց Մադրիդի 21 թաղամասերը՝ անսահման քաղաքում իր փորձառությունը հավաքելու համար (Reservoir Books, 2019): Նա համաձայն է գրողի հետ, որ քչերն են քայլում հանուն քայլելու, և սրան ավելացնում է մեկ այլ միտք. «Քաղաքային տարածքը ստեղծված է ոչ թե քայլելու և այնտեղ լինելու համար, այլ սպառման կամ աշխատանքային գործունեություն իրականացնելու համար»։
Եթե քայլելը սպառում չի ենթադրում, դա դիվերսիոն արարք է։ «Դա մի քիչ ռոմբաստիկ է, քանի որ դուք չեք փոխելու աշխարհը: Բայց անհատական մակարդակում, իհարկե, այդպես է»,- կարծում է Ֆանջուլը։ «Դա հակահամակարգային գործունեություն չէ, բայց համակարգից դուրս է». Նույն տողում դել Կաստիլյոն ասում է. «Դուք նույնիսկ այգիներ չեք գնում՝ սպառելու, այլ անելու, արեք, արեք՝ տայ չի, ռեիկին, ուշադրություն, թերապիա... Այլևս չկա նստելու սովորույթ։ նստարան՝ կեսօրին սպանելու համար»:
Հաշվի առնելով հաճույքի համար քայլելու առավելությունները՝ պետք է քայլեր ձեռնարկել այս մտածելակերպը փոխելու համար: «Քայլելն օգտակար է մարմնի և մտքի համար։ Շատ անգամ քայլելիս մտնում եմ մեդիտացիայի վիճակ որոնցում մտքերս առանց նկատելու անցնում են գլխովս»,- ասում է Ֆանջուլը։ «Ես թույլ եմ տալիս, որ իմ միտքը հոսվի առանց մոլուցքի և ապրելու ներկա պահին: Զբոսանքը շատ է լայնանում, և թվում է, թե ավելի է տարածվում»։
Քայլելը օգնում է մեզ ուղղել այն էներգիան, որը մեզ հուզում է, այն ընդլայնում է մեր տեսանկյունի սահմանները և նույնիսկ փոխում զգայարանները. «Բոլորը դա կապում են տեսողության հետ, բայց քայլելը փոխում է լսողությունը: Լռության կղզիներ են առաջանում», - արտացոլում է դել Կաստիլյոն:
Եթե զգում եք, որ պետք է միայնակ զբոսնել, արեք դա։