Ինչպես ոչխարների երկու հոտերը կարող են փոխել ձեր կյանքը
Փիլիսոփա Միշել Օնֆրեյն ասում է. «Ինքդ, դա է ճանապարհորդության մեծ գործը: Ինքն իրեն, և ուրիշ ոչինչ։ Կամ ուրիշ քիչ բան: Պատրվակներ, առիթներ, մի շարք հիմնավորումներ, իհարկե, կան, բայց, ըստ էության, շարժվեցինք միայն. սեփական հանդիպման գնալու ցանկությունը նորից հանդիպելու շատ հիպոթետիկ մտադրությամբ, երբ չհանդիպենք»։
Յ Գաբի Մարտինես կարծես անտեսել է նրան: Ծնվել է Բարսելոնայում 1971 թվականին, իր ճամփորդական աշխատանքի ընթացքում նա փրկել էր նրանց փորձառությունները, ովքեր հատում էին սահմանները, անհավատալի էակներ գտան Անտիպոդներում, ճամփորդեցին Սպիտակ Նեղոսով կամ շրջեցին Չինական ծովը քսան տարեկան թարգմանչի հետ: Տարբեր ժամանակներ էին։ Ճամփորդական լրագրությունն ու գրականությունը վայելում էին «տնտեսապես ոսկե» դարաշրջան։
Երկու կին քայլում են Գարբայուելայում
Բայց աշխարհը սահեց: Այն 2008 թվականի ճգնաժամ այն ոչնչացրեց սկզբնական խնդիրները, ինչպիսիք են կլիմայի փոփոխությունը (որոնք դժվարությամբ էին վերադառնում, մինչև համաճարակի հակադարձումը) և նա իր մտահոգությունները ուղղեց ցանկացած աշխատանքի կամ քաղաքից հեռու ապաստան փնտրելուն: Իսկ Մարտինեսը, ով քայլում էր ամենահեռավոր կղզիներով, որոշեց վերադառնալ մոտակա և միևնույն ժամանակ հեռավոր բնապատկեր. Ծայրահեղ Սիբիր.
Գարբայուելան Բադախոզում, ընտրված ուղղությունն էր։ Ձեր արմատները գտնելու տեղը: Նրանք, որոնք տնկել է նրա մայրը՝ Էլիզան, և Խուան Ալֆրեդոն կամ Միգելը, հերոսներից երկուսը. Իրական փոփոխություն. Վերադարձ դեպի ծագում հովիվների երկրում . Խմբագրվել է Seix Barral-ի կողմից, Մարտինեսը անցնում է 30 տարի անմարդաբնակ առանձնատուն և մեկ տարի անցկացնում է սև և մերինո ոչխարների միջև:
այդ վերադարձը կարող է առաջին հայացքից նմանվել, այսպես կոչված, նեոգյուղականին, այն մարդիկ, ովքեր հեռացել են քաղաքից անշարժ գույքի վթարի հետևանքով, և որոնց արձագանքը կրկին սկսում է հնչել համաճարակից հետո։ Նրանք հայտնվեցին որպես ծաղկող այլընտրանք և շուտով պիտակ ստացան լրատվամիջոցներում: Թեև մեկ տասնամյակ անց. սենսացիան ավելի մնացորդային ու ժամանակավոր երեւույթ է, քան հայտարարվել էր։
«Անցնող երևույթ՞», - զարմացած ինքն իրեն հարցնում է Մարտինեսը, - մենք ուղևորներ ենք: Այս ճգնաժամի ընթացքում. Մենք ճշտել ենք, թե որքանով ենք կախված առաջնային սեկտորից, որը մեզ սնունդ է մատակարարում։ Խնդիրն այն է, որ գյուղը կրում է տխրության ու լքվածության վայր լինելու խարանը։ Քանի որ Խուլիո Լլամազարեսը գրել է «Դեղին անձրևը», գյուղական և քաղաքաբնակները տեղադրվել են պարտվողական պատմության մեջ: Վերջում, մեկն այն է, ինչ հաշվվում է, և եթե դու քեզ տեսնում ես որպես խեղճ թշվառ, ապա դու դառնում ես այդպիսին»:
Նա այս պնդումը հիմնավորում է այլ շարժումներով, օրինակ՝ ֆեմինիզմով կամ ԱՄՆ-ում սևամորթների շարժումներով: «Նույնը կատարվում է նրանց հետ՝ իրենք իրենց հզորացնում են և հասնում փոփոխությունների։ Ոլորտն ունի ինքն իրեն վերափոխելու տարբերակ՝ հզորացնելով իրեն, քանի որ անձը հզորանում է, և դա մի բան է, որ ոմանք սկսում են փորձել: Դա անում են և՛ քաղաքաբնակները, ովքեր հաստատվում են գյուղում, և՛ նրանք, ում անվանում են նեոգյուղացիներ, և՛ մարդիկ, ովքեր միշտ ապրել են այնտեղ և հավատում են աշխարհում լինելու այդ ձևին։ Համաճարակը կարող է լավ ընթանալ՝ ամրապնդելու գյուղացիների ինքնավստահությունը»:
360 էջերի միջոցով Մարտինեսը մշակում է օրագիր կրկնակի ընթերցում. Մի կողմից, նա պատմողական կշիռ է տալիս իր ընկեր թափառականներին: Այս սթափ տարածության բնակիչները, որոնք ողողում են պարբերությունները ատավիստական իմաստությամբ: Եվ, մյուս կողմից, նա ցուցադրում է իր նախապաշարմունքները և գաղտնի կերպով քննադատում է այն գաղութատիրական վերաբերմունքը, որը սովորաբար կրում են քաղաքաբնակները:
«Կոչումը իրական փոփոխություն վերաբերում է հենց դրան։ Դուք կարող եք կատարել առաջին փոփոխությունը, տեղափոխվել մի վայրից մյուսը և ունենալ հաճելի փորձ, երբ վերադառնաք, այդ մասին կպատմեք գործընկերների հետ ընթրիքի ժամանակ: Այդ տեսքը խմում է գյուղի նկատմամբ քաղաքի գերազանցությունից, որը կիսում են գյուղական վայրերում ապրող շատ մարդիկ: Դրա համար էլ հավաքական արհամարհանքն այդքան զորեղ է, քանի որ համաձայնեցված է։ Բայց եթե առօրյա գործի մեջ ես մտնում, գալիս է մեկ այլ տեսակի փոփոխություն, որը միայն ֆիզիկական չէ. հանդիպում ես մարդկանց, մտնում ես այլ մտքի մեջ, այլ կերպ ես գործում»,- նշում է նա։
Նրա փորձը պետք է տեսներ երկու նախիր
Նրա փորձը, մանրամասնում է, կապված էր երկու նախիրների հետ. «Ես սկսեցի սպիտակ ոչխարների հոտ որը ներկայացնում էր քաղաքացու բնորոշ, գեղագիտական շարժումը, որը ցանկանում էր նոր բան փորձել: Երկրորդը եկավ ընկերներ ձեռք բերելուց և ոչխարների արածեցումից քրտնելուց և անձրևի ու անձրևի ձմեռը հաղթահարելուց և, առաջին հերթին, հայտնաբերել սև ոչխարների երամակ, որը մեծացել է օրգանապես: Այդ ոչխարները ստիպեցին ինձ ավելի խորը մտածել այն մասին, թե ինչ էի անում այնտեղ։ Ես քնում էի սպիտակների հետ՝ մտածելով սևերի մասին։ Եվ ինչ-որ բան պատահեց»:
Այս առումով, այն զիջում է մեր երկրում քիչ ճանապարհորդված և ավելի սերտորեն կապված անգլո-սաքսոնական ավանդույթի հետ կապված գրական ոճին. այն, ինչ հայտնի է որպես բնագիր: «Իսպանիան շատ հետ է մնացել: Չորս տարի առաջ հրատարակիչները սկսեցին փրկել վերնագրերը, որոնք տպագրվել էին 30 տարի առաջ այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Միացյալ Նահանգները կամ Անգլիան: Ապացույցն այն է, որ այստեղ Մենք չունենք քարհանք, որը մոտենա բնությանը դեմ առ դեմ՝ նրան դարձնելով գլխավոր հերոս: Ի թիվս այլ բաների, քանի որ գրողներն իրենք են խաղացել այն, ինչ շուկան առաջարկում էր իրենց, և. եթե նրանք ցանկանում էին գոյատևել, բնության կամ ճանապարհորդության մասին գրելը լավագույն տարբերակը չէր թվում»: մուսաները՝ մեջբերելով որոշ առանցքային ազդեցություններ, ինչպիսիք են Միգել դե Ունամունո, Ազորին կամ Միգել Դելիբես:
Մարտինեսն այս գրքով ակնկալում է այն, ինչ մենք ամիսներ շարունակ լսում էինք վիրուսի պատճառով: Այդ անցումը եռուզեռից դեպի դանդաղություն: Մեր դինամիկային խորթ կյանքի ցիկլերի հարգմանը: «Բնության մեջ ինչ-որ հետաքրքրաշարժ բան կա նրա անբարոյականությունը, նրա անտարբերությունը: Կորոնավիրուսը չի եկել մեզ ոչինչ սովորեցնելու, դա պարզապես գործիք է, որի համար ակտիվացել է էկոհամակարգը պաշտպանել իրեն այն ագրեսիայից, որին մենք ենթարկում ենք: Եվ եթե ագրեսիան շարունակվի, այն նորից կպատասխանի, գուցե ավելի ուժգին»,- պնդում է նա՝ վստահելով, որ պարադիգմը կփոխվի. վազիր դանդաղեցնելու համար»:
«Սա ենթադրում է այլ կերպ պայքարել, քանի որ Խնամքը ներառում է դիմադրության մարզում և կյանքը պահպանելու համար անհրաժեշտ գիտելիքների ձեռքբերում: Դա ենթադրում է ինքներս մեզ ինտեգրվել էկոհամակարգին, դառնալ այն և գործիքներ ունենալ՝ վանելու նրանց, ովքեր գալիս են մեզ վնասելու: Նույնիսկ եթե դրանք մեր տեսակին են», - մեկնաբանում է Մարտինեսը, որը մի քանի հատվածներում ակնարկում է ձեռքերը որպես «արվեստի և աշխատանքի» խորհրդանիշ. «Իմը կոշտացավ, կտրվեց և կնճռոտվեց, երբ ես ապրում էի ապաստարանում: Ես սովորեցի դրանք այլ կերպ օգտագործել, քանի որ զգայարաններս զարգացան»:
«Վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ մենք ունենք առնվազն 14 զգայարան և ութ բանականություն: Այնուամենայնիվ, քաղաքում մենք բնությունը հիմնականում ճանաչում ենք տեսողությամբ, այն զգացումը, որ լսողության հետ մեկտեղ գերիշխում է քաղաքային զգայական կյանքում: Բնությունը, բացի ձեռքերից, թույլ է տալիս զարգացնել բոլոր զգայարանները, քանի որ այն բացահայտում է ձեզ, դնում խոցելի իրավիճակում՝ ստիպելով ձեզ տեղյակ լինել ընդհանուր առմամբ անհայտ տիեզերքի մասին: Նոր», ավելացնել դրա մասին:
Գաբի Մարտինեսը և նրա սիրիացի շունը
Ոչ ոք դա չէր ասի, երբ նայում էր նրա ճանապարհորդություններին այլ մայրցամաքներով: Մարտինեսը կարծում է, որ այն մյուս երկրները, որոնց մասին ինքը գրել և այցելել է, օգնել են իրեն հասկանալ իր տարածքը, իր ընտանիքը և հողը։ «Ես հեռանկարով եմ տեսնում, որ հակադրությունն ինձ օգնել է հասկանալ բաները և գտնել անվտանգությունը մոտենալու այն, ինչ մոտ է, քիչ թե շատ իմանալով, թե ինչի մասին եմ խոսում: Պարադոքս է թվում, բայց իմ դեպքում այդպես էր»,- մտածում է նա։
La Siberia Extremadura-ում նա ասում է. բնական անսահմանությունը նրան թողեց «բառացիորեն անխոս»: «Ես տառապեցի իմ կյանքի առաջին գրական բլոկը: Սահուն գրելու համար բառապաշար կամ ծանոթություն չունեի: Միայն ժամանակի ընթացքն է դա ինձ տվել։ Այդ ընթացքում ի հայտ եկան պատկերներ ու գաղափարներ։
Իր և իր շրջապատի այս բացահայտումը ենթարկվել է հարձակման կորոնավիրուսային համաճարակը։ Օրինակ, «Իրական փոփոխություն» գրքի հրապարակումը պետք է հետաձգվեր, մինչև հայտնի «նոր նորմալը» առաջ քաշվեր, և այն կարողանար տպագրվել և տարածվել առանց խնդիրների: Հեղինակն օգտվել է առիթից՝ անդրադառնալու «ավելի լավ դուրս կգանք» այդ ընդլայնված դիսկուրսին, որը նա կասկածի տակ է դնում և դասում «բարեհոգի»։
Մարտինեսը, ամենից առաջ, տեսնում է «մարդկանց շարժումներ, որոնք ցանկանում են անհապաղ վերականգնել կորցրած գումարը, գործել նույնքան կամ ավելի ագահորեն, քան նախկինում»: «Կարծում եմ, որ փոփոխությունը տեղի կունենա միայն այն դեպքում, եթե մարդիկ համոզված լինեն, որ այսպես չի կարող շարունակվել, էական փոփոխություններ մտցնեն իրենց առօրյա կյանքում և կազմակերպվեն՝ դիմակայելու նրանց, ովքեր մտադիր են հավերժացնել հին համակարգը»: զիջել.
«Բացի այն մարդկանցից, ովքեր անմիջական կապ են ունեցել մահվան հետ, մեծամասնությունը մի քանի ամիս անցկացրել է տանը փակված՝ ճաշ պատրաստելով և հեռուստացույց դիտելով: Դժվար, բայց ոչ այնքան դժվար: Շատերի համար ցնցումը տնտեսական է, և խնդիրը դրանում է: իմանալ, թե ուզում ենք պահպանել այն մոդելը, որը հանգեցրել է մեզ այս բնապահպանական արհավիրքին -որովհետև համաճարակը չղջիկի մեղքով չէ, այլ արձագանքում է կառուցվածքային անհավասարակշռությանը, կամ եթե մենք փոխենք հիմնական դինամիկան»:
Նա դա արել է La Siberia de Extremadura-ում մեկ տարի անց: Իրեն հետապնդելով. Դեպի իր արմատները: Ուղևորության մեծ գործին. Որոնում այն, ինչ ձեզ հարկավոր չէ օվկիանոսները հատելու համար. այն միաժամանակ ամենամոտ և ամենահեռավոր վայրում է:
― Իսկական փոփոխություն։ Վերադարձ դեպի ծագումը հովիվների երկրում