Իբն Բաթուտան և նրա ճանապարհորդությունների քարտեզը, նկարազարդումը՝ Հաննա Բալիչկա-Ֆրիբեսի
Արաբական հին ասացվածքն ասում է. «Ով ապրում է, տեսնում է, բայց ով ճանապարհորդում է, ավելի շատ է տեսնում»: Եվ հենց նրանք՝ մահմեդականներն էին միջնադարի ամենամեծ ճանապարհորդները, քարտեզագիրներն ու աշխարհագրագետները։
Հետեւաբար, նրանք, ովքեր ամենաշատը տեսան. Մինչ Արևմուտքում մութ ու արյունոտ ժամանակներ էին ապրում, խաչակրաց արշավանքների ձախողումից հետո այլ մշակույթներ սկսեցին ճանապարհորդել և ընդլայնվել: Եվ հենց հովիվների այդ ժողովուրդն էր, որ ընդունեց իսլամը, նրանցից ամենանշանավորը:
Ի տարբերություն Եվրոպայում տեղի ունեցածի. Մուհամեդի հավատքը տարածվում էր Ատլանտյան օվկիանոսից մինչև Խաղաղ օվկիանոս՝ դառնալով ուշ միջնադարի մեծ քաղաքակրթությունը։ Դա ճանապարհորդող ժողովուրդ էր, որը հետաքրքրված էր առևտրով, գիտությամբ, գրականությամբ, իրավունքով, արվեստով և նվաճումներով:
Մուսուլման լինելը հեշտ չէ առանց նաև ճանապարհորդ լինելու, որովհետև, թեև այլ կրոնները խրախուսում են ուխտագնացությունը դեպի սուրբ վայրեր, միայն Ղուրանն է իր հավատացյալներին պարտադրում հաջը կամ ճանապարհորդությունը կատարելու հանդիսավոր պարտավորությունը։ սուրբ քաղաք Մեքքա.
Այնքան, որ արաբական աշխարհի և ողջ միջնադարի ամենամեծ քայլողը Նա սկսեց իր հավերժական քայլքը կատարելով իսլամի հինգերորդ սյունը՝ հաջը: Դա մի երիտասարդ մարոկկացի էր՝ անունով Շամս ադ-Դին Աբու Աբդ Ալլահ Մուհամմադ իբն Մուհամմադ իբն Իբրահիմ ալ-Լուվաթի աթ-Թանի , ով, ամենահարմար անվան տակ Իբն Բաթուտան նկարահանվել է ժամանակի մեծագույն ճանապարհորդության մեջ:
Իբն Բաթուտան Եգիպտոսում. Նկարազարդումը՝ Լեոն Բենեթի
ՈՒԽՏԱԳՆԱՑԻ ՀԵՏՔԵՐԸ
ծնված 1304 թ , միշտ կոսմոպոլիտ Տանժերի քաղաքում, մեծացել է մշակութային և հարուստ ընտանիքում։ հունիսի 13-ին 1325 թ. քսանմեկ տարեկանում նա թողեց տան հարմարավետությունը և ձեռնամուխ եղավ իրականացնելու իսլամական պատվիրանը. որը յուրաքանչյուր աշխատունակ չափահաս մահմեդականի ստիպում է մեկնել Մեքքա:
Բայց այս ուխտագնացությունը միայն առաջին փուլն էր երկար ճանապարհորդության, որն ի վերջո դարձավ շատ ավելի, որովհետև այն կանցնի 120,000 կիլոմետր գրեթե 30 տարի; հեռավորությունը երեք անգամ ավելի մեծ է, քան ինքը՝ Մարկո Պոլոն . Իզուր չէ, որ բոլոր ժամանակների մեծագույն աշխարհազորն է:
Մարկո Պոլոյի մահից մեկ տարի անց Իբն Բատտուտան լքեց Թանգերը, կարծես ճակատագիրն ուզում էր, որ նա ստանձնի մեկ այլ մեծ հետախույզ։
Մեքքա գնալիս, որը նա անվանել է «վստահության քաղաք», Նա ճանապարհորդեց Հյուսիսային Աֆրիկայով, լինելով հետաքրքրաշարժ Ալեքսանդրիա, Ալեքսանդր Մակեդոնացու հիմնադրած մեծ քաղաքը, նրա առաջին կանգառը: Բայց դա այն ժամանակ էր, երբ ես հասա Կահիրե երբ Եգիպտոսը գայթակղեց նրան և ցույց տվեց մահմեդական մեծ մետրոպոլիայի ուժը։
Փարավոնների երկրի միջով անցնելուց հետո նա շարունակեց իր ճանապարհը դեպի Մեքքա՝ բռնելով բոլորից ամենաքիչ ընդհանուր ճանապարհը, հետևելով Մետաքսի ճանապարհին և Արաբական անապատով միանալով բեդվինների քարավաններին:
իր գրքում Միջնադարյան ճանապարհորդները միջնադարյան պատմության ուսուցիչ, Մարիա Սերենա Մացզին խոսում է այն մասին, թե ինչ է նշանակում անապատի փորձառությունը Իբն Բատտուտայի համար. «Դա երկիմաստ է, անհանգստացնող և միևնույն ժամանակ ուրախալի՝ կախված նրանից, թե ինչ կամ ում է նա հանդիպում, նույնիսկ եթե նա արդեն սովոր էր տաք և մերկ լանդշաֆտներին»։
Արաբ ճանապարհորդ, նկարազարդում 1237 թվականից, Յահյա իբն Մահմուդ ալ-Վասիտիի ստեղծագործությունը
ՄԵԿՔԱՅԻՑ ԱՅՑ
Պաղեստինը, Լիբանանն ու Սիրիան նրա հաջորդ կանգառներն էին։ Եվ, վերջապես, նա հասավ իր ուխտագնացության վերջնական հանգրվանը՝ այցելելուց հետո Դամասկոս , որտեղ անցկացվել է Ռամադանը, և մեդինա , քաղաքը, որտեղ թաղված է Մուհամեդը։
մեկ անգամ հասել է Մեքքա , Իբն Բաթուտան, հավաքված մուսուլմանների հետ հաղորդակցվելով, ցեղերից և ցեղերից դուրս, կատարեց շրջագայության ծեսը. շրջել Քաաբայում՝ իսլամի ամենակարևոր սրբավայրը, յոթ անգամ՝ ժամացույցի սլաքի հակառակ ուղղությամբ:
Բայց ճամփորդը, ով սիրել էր թույլ տալ, որ իրեն զարմացնի աշխարհով, Նա շարունակեց իր երթուղին իսլամի այլ սուրբ վայրերով, ինչպիսիք են Մեշեդը և սուրբ Ալի ալ-Ռիդա գերեզմանը: Եվ մահմեդական ուխտագնացության բարեպաշտ պարտականությունները կատարելուց հետո, շարունակել է թափառել այնպիսի վայրերով, ինչպիսիք են Իրաքը, Խուզիստանը, Ֆարսը, Թաբիզը և Քրդստանը՝ հայտնվելով Բաղդադում, այն մեծ քաղաքը, որին երգում էին բոլոր բանաստեղծները, և որը, փոխարենը, այժմ նրան թվում էր, թե անկում է ապրում՝ վաղուց մոնղոլների կողմից պաշարված լինելուց հետո։
Մանդարինը վերադարձավ ևս երկու անգամ ուխտագնացություն կատարելու Մեքքա քաղաք, բայց ոչ նախքան իսլամական աշխարհի սահմանների ուսումնասիրությունը շարունակելը: Քիչ ճամփորդված երթուղիները հետևելու մասնագետ լինելով՝ նա մեկնեց երկար ծովային ճանապարհորդություն, որը նրան տարավ տեսնելու արևելյան Աֆրիկայի ափը և Պարսից ծոցը, որտեղ արաբերենը սովորական լեզուն չէր. Օման, Եմեն, Եթովպիա, Մոգադիշո, Մոմբասա, Զանզիբար և Կիլվա:
Իբն Բատուտան Եգիպտոսում, նկարազարդումը՝ Լեոն Բենետփորի, փորագրություն՝ Պոլ Դումուզայի
Բայց Իբն Բատտուտայի մեծ ճանապարհորդությունը դեռ նոր էր սկսվել։ Մարոկկացին անցել է Թուրքիան, Սև ծովը, Ղրիմը և հայտնվել վախեցած մեծ խանի տարածքները. , որտեղ, ըստ իր իսկ պատմածի, նա մեծ շքեղությամբ ընդունվեց նրա կողմից և պատիվ արեց կիսել իր պաշտոնական կանանցից մի քանիսը։ Նա նույնիսկ ուղեկցեց նրանցից մեկին Պոլիս , որտեղ նա առաջին անգամ շփվեց ոչ իսլամական աշխարհի հետ։
28 տարեկանում նա առաջին անգամ տեսավ Ինդուսի հովիտը, որտեղ նա ավարտեց գրեթե մեկ տասնամյակ անցկացնելը: Այնտեղ և իր ուսումնառության տարիների շնորհիվ, երբ գտնվում էր Մեքքայում, Իբն Բաթուտան աշխատանքի ընդունվեց որպես քադի (դատավոր) սուլթան Մուհամմադ Թուգուլուկի կողմից: Դա եղել է Հնդկաստան մեծ գոհարը իր ճամփորդությունների և նրա հուշերի պսակում, քանի որ Նրա ռիհլայի մեկ երրորդը նվիրված է թերակղզում ունեցած փորձառություններին:
Ժամանակի ընթացքում և իմանալով, որ սուլթանը սկսել է չվստահել իրեն, Բաթուտան իրեն վտանգի մեջ էր զգում և թույլտվություն խնդրեց իր չորրորդ ուխտագնացությունն իրականացնել Մեքքա, բայց միապետը նրան այլ այլընտրանք առաջարկեց. լինել նրա դեսպանը Չինաստանի դատարանում։ Հնարավորություն տալով թե՛ նրանից հեռանալու, թե՛ նոր երկրներ այցելելու, Իբն Բաթուտան նախընտրեց չհնազանդվել:
Իբն Բատտուտայի դամբարան Տանժերում
ՉԻՆԱԿԱՆ ԱՐԿԱԾ
Արկածախնդիրը նավարկեց դեպի Չինաստան՝ առաջինը վայրէջք կատարելով Մալդիվներում, որտեղ նա անցկացրեց ավելի շատ ժամանակ, քան նախատեսում էր և ի վերջո մի քանի անգամ ամուսնացավ:
Եվ այնտեղից նա գնաց Ցեյլոն, ներկայիս Շրի Լանկա, որտեղ գտնվում է Ադամի գագաթը, ուխտատեղի բուդդիստների, մուսուլմանների և հինդուիստների համար։ . Այն 2000 մետրից ավելի բարձրությամբ հսկայական կոնաձև լեռ է, որն ունի տարբեր վերագրումներ՝ կախված կրոնից: Նրա վերևում է զգալի չափերի ոտնահետք, որը, ըստ ավանդույթի, պատկանում է Ադամին, ով առաջին անգամ ոտք դրեց այնտեղ, այն օրը, երբ վտարվեց Եդեմից։
Բայց Բատտուտայի նավարկությունը պատուհասված էր իրադարձություններով, և երբ նա վերսկսեց իր ծովային ճանապարհը, ուժեղ փոթորիկը ջնջեց նրա նավը: Բախտի բերումով փրկարար խումբը փրկեց նրան, սակայն հետագայում հարձակման ենթարկվեց հինդու ծովահենների նավը: Նրան վիճակված էր երբեք ոտք չդնել չինական տարածք:
Լուծելով դա՝ Իբն Բաթուտան հաջողությամբ հետ գնաց իր ճանապարհը՝ անցնելով միջով Չիտագոնգ, Սումատրա, Վիետնամ և վերջապես հասել է Կուանչժոու, Չինաստանի Ֆուցզյան նահանգում: Որտեղից նա մեկնել է այլ քաղաքներ, ինչպիսիք են Կանտոնը:
Իր ռիհլայում նա պնդում է, որ ճանապարհորդել է ավելի հյուսիս, բայց հիմնավոր կասկածներ կան, որ նա շրջել է Չինաստանում այնքան, որքան ինքն է ենթադրում , քանի որ նրա պատմությունը թույլ է նկարագրությունների և անձնական փորձառությունների առումով։
Շրի Պադա լեռ կամ Ադամի գագաթ
ՎԵՐԱԴԱՌՆԱԼ ՏՈՒՆ
Իր արևելյան ճանապարհորդությունից հետո Իբն Բաթուտան որոշեց վերադառնալ: Այս անգամ՝ տուն։ Տուն, որը նա չէր այցելել ավելի քան մեկ տասնամյակ: 1347 թվականն էր, և այժմ քառասուն տարեկանից բարձր մի մարդ էր, ով անցնում էր Պարսից ծոցը դեպի իր հայրենի Մարոկկոն։
Վերադարձին նա վերադարձավ նախկինում այցելած վայրեր, ինչպիսիք են Սումատրան կամ Դամասկոսը, որտեղ Նա իմացել է հոր մահվան մասին 15 տարի առաջ։ Այդ ժամանակ, սև ժանտախտն արդեն սկսել էր տարածվել աշխարհով մեկ, և մանդարինը ականատես եղավ այն ավերածություններին, որոնք նա պատճառեց, ուր էլ որ գնար:
Միշտ տունը մտքում ունենալով՝ նա դեռ ժամանակ ուներ հանդիպելու նրա չորրորդ ուխտագնացությունը Մեքքա: և նավարկելու համար Սարդինիա, Թունիս, Ալժիր և վերջապես Մարոկկո որտեղ, նախքան տուն հասնելը, նա իմացավ, որ իր մայրը մահացել է այդ սարսափելի համաճարակից:
Այնուամենայնիվ, նրա տանը մնալը երկար չի տևել. Հազիվ ժամանակ չունենալով հայրենակիցների հետ կիսվելու իր արկածների ու սխրագործությունների պատմություններով՝ նա որոշեց բացահայտել հյուսիսը, անցնել Ջիբրալթարի նեղուցը փոքր ծովափի վրա և բացահայտել Ալ-Անդալուսի հրաշքները:
Նրա անհանգստությունը կոչ արեց նրան շարունակել շարժվել ողջ իսլամում և նրա այցը Պիրենեյան թերակղզու մահմեդական թագավորություն դարձավ նրա ամենամոտ մոտեցումը քրիստոնեական աշխարհին:
Իբն Բատտուտայի գերեզմանը Տանժերում, Մարոկկո
ՇԱՏ ԱՎԵԼԻ ՀԱՐԱՎ
Հենց այս նոր գլոբուսային գլխում այն ավելի նկատելի դարձավ հարգանքի զգացումը, որն ուժեղացավ նրա արկածներով: Բատուտան, ով վաղուց լքել է իր տունը՝ ունենալով երկաթե և անփոփոխ կրոնական համոզմունքներ, քանի որ նրա անզիջում ճգնությունը ավելի քան ուշագրավ էր, Նա «համակեցություն» բառը դարձրել էր ուղեկից ոչ միայն իր ֆիզիկական ճամփորդության, այլև նրա հոգու միջով անցած և նրա միտքը բացող ճանապարհի մեջ։
Անդալուզյան ներխուժումից հետո նրա անխոնջ հետաքրքրասիրությունը ստիպեց նրան այցելել մահմեդական հողի մի հատված, որը, որքան էլ տարօրինակ թվա, դեռ անհայտ տարածք էր. ձեր սեփական երկիրը. Մանդարինը ժամանակ անցկացրեց այնտեղ Ֆեզը, որը նա համարում էր «աշխարհի ամենագեղեցիկ քաղաքը»։
1351-ի վերջին. Մարոկկոյի սուլթանը նրան հանձնարարեց նոր արշավախումբ իրականացնել։ Նա պետք է ուսումնասիրեր մի շարք անհայտ տարածքներ, որոնք գտնվում էին շատ ավելի հարավ՝ ի Ենթասահարյան Աֆրիկա. Մասնավորապես, կիսալեգենդար կայսրությունը Մալի, որտեղից առաջացել են թանկարժեք ապրանքներ, ինչպիսիք են ոսկին, աղը և ստրուկները:
Դրա համար, քարավանով անցել է Ատլասը, Սահարա անապատը – առաջնորդվելով տուարեգներով, աննկուն կապույտ տղամարդկանցով– և ստիպված է եղել անցնել Նիգեր գետի ողնաշարը: Սևամորթ իսլամի և այնտեղ գտածի մասին՝ Իբն Բաթուտա իր ճամփորդության մեջ մերկացրել է աշխարհագրական, քաղաքական, սոցիալական և կրոնական տվյալների բացառիկ աղբյուր։
Այնտեղից, նորից վերցրեց Նիգերի ջրերը՝ Տիմբուկտու գնալու համար որտեղ, չնայած Իբն Բաթուտայի ժամանակներում այն դեռ գոյություն չուներ, այն է Տիմբուկտուի անդալուզյան գրադարան , որը ստեղծվել է Պիրենեյան թերակղզուց աքսորված ընտանիքի կողմից Ալ-Անդալուսի անկումից հետո։
Նիգերում գտնվելու ժամանակ նա լուր է ստացել, որ պետք է տուն վերադառնա։ Դա Իբն Բատտուտայի վերջին ճամփորդությունն էր։
Ուխտագնացների ԲԱՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ
Ճանապարհորդի վերադարձը կարող էր հիանալի կերպով ամփոփվել հետևյալ խոսքերով Յոահիմ դյու Բելլի երբ նա գրում էր. «Երջանիկ, ով Յուլիսիսի պես հիանալի ճամփորդություն կատարեց և վերադառնալուն պես կարողացավ պատմել այդ մասին»։ , քանի որ իր ինտենսիվ ճանապարհորդությունից հետո, որը նրան ստիպեց սանրել իսլամի սահմանները, նա վերադարձավ տուն, որտեղ տեսել է, որ նա հեռացել է երիտասարդ ժամանակ, և որտեղ նա այլևս չի գտել իր ծնողներին կենդանի:
Մի անգամ այնտեղ, 54 տարեկանում և Մարոկկոյի սուլթանի առաջարկով, նա իր ճամփորդությունները թելադրեց գրանադացի գիտնական Իբն Յուզեյին, ով իր այցերն ու գնալը վերածեց գրավոր բառերի՝ ռիհլայի (կամ ճանապարհորդական պատմվածքի) տեսքով։ և որ, անշուշտ, ստեղծագործությանը ավելացրել է իր իսկ բերքի գրական մեջբերումներ, պոեզիա և նույնիսկ երևակայական տարրեր։
Այս գրական ժանրը, որը պարում է նկարագրական-պատմականի և առասպելական-առասպելականի միջև , հայտնվել է տասներկուերորդ դարում, շնորհիվ Արևմուտքի մուսուլմանների, ինչպիսիք են անդալուսցիները կամ մարոկկացիները, ովքեր նրանք գրի են առել Մեքքա և գիտելիքի մեծ կենտրոններ՝ Դամասկոս, Կահիրե կամ Բաղդադ կատարած ուխտագնացությունների ընթացքում ձեռք բերած դեպքերն ու գիտելիքները:
Իբն Բատտուտայի ռիհլան կոչվում էր Հիասքանչ քաղաքների ուխտագնացության և ճամփորդությունների մասին հետաքրքրասերների նվեր , թեև, ինչպես ինքն էր, մեզ մոտ եկավ ավելի կրճատ և հեշտ հիշվող անունով. Իսլամի միջոցով.
Դա միջնադարում ողջ մահմեդական աշխարհի աշխարհագրության և պատմության ամենահավատարիմ դիմանկարն է: «Իբն Բաթուտան մտադիր չէր ուսումնասիրել անհայտ հողերը և բացահայտել անհայտ մշակույթները, այլ շրջել իսլամական աշխարհով՝ դրա մասին ամբողջական տեսլական ունենալու համար: Սա է Ռիհլայի բովանդակությունը»,- գրում է լրագրողը Պեդրո Էդուարդո Ռիվաս Նիետո իր «Պատմություն և ճամփորդական լրագրության բնույթ» աշխատության մեջ:
«Իսլամի միջոցով», Իբն Բաթուտա, թարգմանությունը՝ Սերաֆին Ֆանջուլի և Ֆեդերիկո Արբոսի
Իբն Բաթուտան հիանալի ճամփորդական մատենագիր էր, քանի որ նա չսահմանափակվեց միայն սառը նկարագրությամբ, թե ինչ է կատարվում իր հետ, այլ նաև. նա դա պատմում էր կրքոտությամբ և ստիպեց դիմել հիշողությանը, քանի որ նրա գրառումների մի զգալի մասը կորել էր ճանապարհին։
Իսլամի միջոցով ուխտավորի արկածն է, ժամանակ, ճանապարհորդություն և հսկայական աշխարհագրական միջավայր: Սնվում է անեկդոտներով; քաղաքների, տաճարների և վայրերի համառոտ նկարագրություն; պատմվածքներ; հրաշքներ և հրաշքներ; պատմական իրադարձություններ; բնական պատմություն; պահի իրադարձությունները և իր տեսակի մեջ ամենաբարձր ցուցիչն է, քանի որ դրա ակնարկները առաջին ձեռքից պատկերացում են տալիս վայրեր և մարդիկ, որոնք մինչ այդ հայտնի էին միայն ընդհանուր առումներով։
Այսօր, Դա մեծ օգնություն է այդ ժամանակաշրջանի գիտնականներին։ Թեև ժամանակի պատմական պատկերը, որը նա գծում է, բավականին ճշգրիտ է, սակայն պետք է նաև զգուշացնել, որ ստեղծագործության մեջ կան հակասություններ և չափազանցություններ, քանի որ երբեմն նրա շարադրանքը խառնում է իրականությունն ու հորինվածքը։ Բնօրինակ ձեռագիրը գտնվում է Փարիզի Ազգային գրադարանում։ Զարմանալի է, որ այս բացառիկ կերպարը մեզ գրեթե հայտնի չէ։ Բավական է ասել Նրա որոշ ստեղծագործությունների առաջին թարգմանությունը մեր երկրում 20-րդ դարից է։
Իբն Բաթուտան անխոնջ ճամփորդ էր, համառ դիտորդ և բարեպաշտ ուխտավոր, ով ուտում և քնում էր այնտեղ, որտեղ կարող էր և տառապում էր բոլոր տեսակի դժվարություններով. հարձակումներ, նավերի խորտակումներ, ձերբակալություններ, պատուհասներ, փոթորիկներ, դավադրություններ, ապստամբություններ:
Թեև նա նաև սիրում էր վայելել լավ կյանքն ու դրա հաճույքները, բայց քանի որ մի քանի անգամ ամուսնացել էր, նա փորձում էր ճանապարհորդել մեծ հարեմով և ընկերանալ ում հետ, ում հետ որ պետք է, որտեղ էլ որ գնար։ Չնայած դրան, դա եղել է բացարձակ ճանապարհորդ՝ բառի ամենաազնիվ իմաստով։
Իբն Բաթուտայի համար, ով իրեն բնորոշում էր որպես «արաբների և պարսիկների ճանապարհորդ». այն, ինչ սկսվեց որպես ուսման և ուխտագնացության ճամփորդություն, ավարտվեց դառնալով նրա գոյության կենտրոնական առանցքը , քանի որ քիչ բան է հայտնի նրա կյանքի մասին, երբ նա վերադարձավ տուն: Կարծես նրա կյանքը միայն քոչվոր ժամանակ արժեր պատմել։
Ինտերակտիվ ցուցադրություն Իբն Բատտուտայի մասին Դուբայում, Արաբական Միացյալ Էմիրություններ, Ibn Battuta Mall-ում