Hvaða hlutverki gegna minjagripir í menningarlegri eignarupptöku?
Fyrir ferðamenn með járnsiðferði, menningarheimild það getur og ætti að vera þungt áhyggjuefni. Umræður um málið hafa geisað á samfélagsmiðlum í mörg ár. Við erum komin á stað þar sem flestir vita og skilja að þeir ættu ekki að fara á tónlistarhátíð með höfuðfat í innfæddum amerískum stíl og að það er ekki rétt að klæðast hefðbundnum búningum sem hrekkjavökubúningi. . Engu að síður, þegar kemur að minjagripunum sem við kaupum þegar við ferðumst þá verða hlutirnir óljósir.
Samkvæmt skilgreiningu, Minjagripir eru hannaðir til að minna okkur á stað í heiminum sem er ekki okkar. Það eru þeir sem halda því fram að ferðalög snúist einmitt um þessi skipti. Hins vegar getur verið erfitt að falla ekki í menningarheimild þegar þú finnur þig á markaði hinum megin á hnettinum eftir að hafa aðeins verið í sambandi við staðbundna menningu í nokkra daga. Því miður, jafnvel með bestu ásetningi, eru mistök gerð sem skilja eftir spurningu ósvarað: Hvaða skylda ber ferðamönnum til að tryggja að kaup þeirra valdi ekki vandræðum?
Akabeko (eða rauð kýr) er tákn japanska svæðisins Aizu
„Frá menningarlegu sjónarmiði, jafnvel frá fyrstu snertingu Hawaiibúa og umheimsins, það var þegar löngun til að gefa upp og skipta“ útskýrir Noelle Kahanu, sérfræðingur í opinberum hugvísindum og innfæddum Hawaii-áætlunum við háskólann á Hawaii í Mānoa, sem einnig hefur reynslu af sögulegum varðveislu og menningarmálum á meginlandinu. „Hawaíbúar vildu varpa fram [mana] sínu, eða hlutum sem skiptu máli, sem mótuðu hver Hawaii var. Þessi löngun til að sýna [þessa hluti] á öðrum stöðum er eitthvað sem hefur fylgt okkur um aldir.“
Að þekkja þetta samhengi leiðir til þess að við spyrjum okkur hvernig við viljum viðhalda þessari hefð. „Spurningin er því hvert er markmiðið [sem þessi skipti eiga sér stað]?“ segir Kahanu, sem veltir því fyrir sér hvort Leitað er að minjagripum sem leið til að varðveita minningar, ef þú kaupir það sem þú vilt er að styðja við samfélag listamanna á staðnum; eða ef það hefur meira að gera með að finna eitthvað til að mæta óljósum þörfum, eins og að koma með eitthvað gripi fyrir einhvern sem á von á gjöf þegar við komum heim eða færa okkur eitthvað "tiltölulega suðrænt" bara vegna þess að það gæti litið vel út á nýja gestasalerninu.
Kahanu hvetur ferðamenn, bæði á Hawaii og annars staðar, að velta fyrir sér áformum ferðarinnar sjálfrar: hvers vegna þú ert að ferðast, hvert þú ert að fara og fótsporið sem þú skilur eftir. Þetta stopp til að hugsa mun leiða til ríkari upplifunar og mun hjálpa ferðalangnum að uppgötva minjagripi sem þeir tengjast.
Að fá hluta af TASA verkefninu, eins og þessa körfu, stuðlar að því að vernda hefðbundnar listir
Hins vegar, svo langt sem innkaupaferli Eins og það á við er ýmislegt sem þarf að hafa í huga. Nasozi Kakembo, eigandi og stofnandi xN Studio, sanngjörn verslun með áherslu á heimilisskreytingar, velur og selur hluti á vefsíðu sinni á sama hátt og það telur að ferðamenn ættu að nálgast það að kaupa hluti frá öðrum menningarheimum, annað hvort í verslun sem staðsett er hinum megin á hnettinum eða á netinu.
„Þegar ég er að skrifa lýsinguna [fyrir vöru] á vefnum, Ég forgangsraða upprunalegri merkingu og samhengi hlutarins og gilda hans, fyrir utan að selja það fyrir fagurfræðilegu dyggðir þess,“ segir Kakembo. „Sagan hefur jafnmikið gildi fyrir mig og hluturinn sjálfur og ég vil að allir sem komast á rásirnar mínar hafi þessar upplýsingar líka.“
Fyrir Kakembo krefst það að segja söguna vel, á þann hátt sem hjálpar henni að líða vel með að selja vörur framleiddar í Úganda, til bandarískra viðskiptavina, skilja menningarlegt samhengi hlutarins hvaðan hann kom, auk þess að vera nákvæmur í að nota rétt nöfn á verkið og fólkið sem bjó til og notaði það.
Minjagripir með sál
Reyndu reyndar að bregðast við því sem gerist við mörg af þessum verkum nokkuð oft. „Hluti frá Afríku hefur verið rænt, hvað varðar að fjarlægja þá og eigna sér auðkenni þeirra,“ segir Kakembo. „Ég hef séð vestur-afrískan vefnaðarvöru í Úganda. Ég hef séð Juju hatta, sem eru frá Kamerún, á mörkuðum í Höfðaborg. Ég býst ekki við að meðalferðamaðurinn viti það, en Ég vona að hann spyrji seljandann hvaðan varan kemur.“
Amy Yeung, Diné stofnandi Orenda Tribe, vörumerkis í Nýju-Mexíkó sem umbreytir fatnaði frá öllum heimshornum og selur innfædda hluti, sammála. "Ef þú ert forvitinn, ef þú vilt kynna eitthvað fallegt í lífi þínu, finndu sögu þess", segir Yeung. „Fólk er vant að leita áður en það kaupir. Svo gerðu það finndu lýsinguna á því hvað það er [áður en þú kaupir það]."
Ef þú hefur samhengi verks, segðu þeim frá því ef þú gefur það einhverjum öðrum og vertu nákvæmur með það sem þú veist, hvetja Kakembo. „Ef þú hefur keypt hlut frá meðlimi Baganda-ættbálksins í Úganda, ekki segja: „Ó, þetta er frá Afríku“.“ Hann leggur til að innihalda gögn á gjafakortum, svo að hægt sé að gefa þessar tilvísanir áfram ef hluturinn heldur áfram að ferðast um heiminn. „Að segja söguna er mjög öflugt móteitur við eignaupptöku.“
Kahanu, Kakembo og Yeung stressa líka mikilvægi þess verðs sem þú borgar fyrir eitthvað og hverjum þú greiðir það. Er hluturinn sem þú ert að leita að gerður af einhverjum úr menningunni sem hann táknar? Er seljandinn úr samfélaginu? Kahanu vonast til að fleiri áfangastaðir, þar á meðal Hawaii, muni taka upp staðlaðar aðferðir til að gefa til kynna hvenær verk er unnið af innfæddum, eins og þeir hafa gert í Alaska með silfurhöndinni eða á Nýja Sjálandi með Toi Iho á verkum sem unnin eru af maórískum handverksmönnum.
Ekki koma aftur frá Marrakech án þeirra
„Ef einhver sem er ekki innfæddur er að selja innfæddan hlut, þá er örugglega kapítalísk hvatning á bak við það,“ segir Yeun. "Og söluverðið verður mun hærra en það sem verður greitt til framleiðanda þess." Lið hans hefur nýbúið búið til gátt á vefsíðu Orenda Tribe þar sem Diné vefarar geta selt sköpun sína án þess að þurfa að fara á markaði eða gamaldags sölubása sem rýra tíma listamannanna.
Í seinni tíð hafa allir litið svo á mikilvægasti hluti umræðunnar er samtalið sjálft. Sá sem leitar að skýrum reglum um hvað er í lagi eða ekki í lagi að kaupa eða klæðast, byggt á því hverjir þeir eru og hvar þeir eru, finnur það ekki. Kahanu og Kakembo segjast til dæmis ekki viss um að neinir hlutir, jafnvel hátíðlegir, eigi að vera óheimilum ferðamönnum ef rétt þekking og virðing er fyrir hendi.
Í þessu landi gráa tóna, samræða hefur reynst skilvirkari en að gera ljót. „Við getum ekki öskrað á fólk þegar það veit ekki eitthvað,“ segir Yeung. Í staðinn, hvetja tala um hvað veldur þekkingarskorti eða brenglun. Hún spyr sjálfa sig líka oft hvernig hún gæti gegnt mikilvægara hlutverki við að fræða aðra um menningarviðmið og siði sem hún þekkir.
Hugsaðu um hvort það sem þú ætlar að kaupa muni styðja listamannasamfélagið á staðnum
Langtíma, Það myndi ekki lengur snúast bara um hvernig þú kaupir vörurnar, heldur hvernig þú heldur áfram að taka þátt í þeim. „Ég held að það sé betra að fjárfesta í einhverju sem manni þykir vænt um og kannski getur það hangið uppi á vegg eða átt stað á hillu, frekar en að lenda í kassa,“ útskýrir Kahanu. „Þráin eftir að hafa eitthvað [frá áfangastað] getur verið mjög þýðingarmikil ef þú fjárfestir í að fara heim með eitthvað sem er þess virði að sýna og sjá.
"Ef þú færð það almennilega og borgar sanngjarnt verð fyrir það, þá geturðu gert það sem þú vilt við það: haltu bara áfram að virða hlutinn." Fyrir einhvern með einlægan áhuga á heiminum er ekki of mikið að biðja um það.