skór
Fyrir járnbrautina, þjóðvegina og nútímasamgöngur var hægt að telja samskiptamiðstöðvar á fingrum annarrar handar. Á Spáni er engin undantekning: stígarnir sem lifðu þar til núverandi þjóðvegum var skipt út fyrir voru, á mörgum köflum, hinir fornu vegir sem rómverskir verkfræðingar lögðu til að komast í gegnum flókna landafræði okkar á lengd og breidd.
Ef ske kynni Franska leiðin ná til Spánar í gegnum Roncesvalles, ferðaáætlunin er að mestu leyti rakin um XXIV Ab Asturicam-Burdigalam (Astorga-Bordeaux), nákvæmlega tilgreint í hinu mikla GPS fornaldar: Antonínuleiðina.
Myndskreyting sem endurskapar pílagrímsferð til Santiago á miðöldum
Í átta aldir, vegirnir í ferðaáætluninni voru burðarás rómverska og vestgota Spánar, og þökk sé þeim tókst arabar sem nýlega lentu á skaganum að komast til mikilvægustu borga gotneska konungsríkisins (Zaragoza, Sevilla, Toledo, Córdoba og Narbonne) með ótrúlegum hraða.
Frá ár 711, 'Leiðin', sem á þeim tíma leiddi ekki til Santiago de Compostela sem ekki var til, heldur til Lugo og hins afskekkta biskupsdæmis Iria Flavia (Padrón, A Coruña), var skyndilega lokað. Hálendið var auðn sem hrist var af plága, þurrkar í meira en fjörutíu ár og stöðug hætta á ræningjum Það var ekki aðlaðandi að ganga um þau lönd.
Astorga, Palencia, Briviesca, Zamora, Segovia… Allir misstu þeir biskupsdæmi sín og íbúa, flestir flóttamenn í hinu blómlega Al-Andalus sem vökva Guadiana og Guadalquivir. Aðeins örfáir, þeir örvæntingarfullustu, fóru norður til að reyna að komast undan skatta múslima. Mjög lítill kjarni kristinnar andspyrnu klifraði upp á tinda Picos de Europa, og ákváðu, eins og Kantabríu- og Astúríuþjóðirnar gerðu fyrir Róm, að standa á móti þar til yfir lauk.
Allt þetta gerðist bara opnað 8. öld, en þá sjá margir upphaf miðalda.
Ferðaáætlun frönsku leiðarinnar liggur að miklu leyti um XXIV Ab Asturicam-Burdigalam
Ekkert var vitað á Vesturgota Spáni, kristnu ríki og stolt af sínum fornu biskupsdæmum og sáttmálahefðum, u.þ.b. komu Santiago el Mayor til skagans, og fjarri því, hann ímyndaði sér það Lík hans gæti hafa verið grafið í litlu stórhýsi (áfangi vegar þar sem gistihús og gistiheimili eru) á rómverska veginum sem tengir Lugo við árósa Arosa.
Hvernig komst lík Santiago þá á núverandi stað og hóf pílagrímsleiðina? Hér er eitt af undrum 'Camino': ferðin er studd trúarstólpum í stað þess að vera byggð á fornri gröf af óumdeilanlegri sögu.
Hinn frægi rómverski sagnfræðingur Eusebius frá Sesareu Hann var fyrstur til að benda á það Santiago var hálshöggvinn átta árum eftir Jesú Krist eftir skipun Heródesar Agrippa konungs. hafðirðu tíma Santiago Zebedeus að taka að sér á þessum stutta tíma boðun hans á Roman Hispania? Spurningin var aldrei spurð: skaginn, samkvæmt rómönsku biskupum síðari alda, ætti að Kristni hans til postullegu manna, rómverskir lærisveinar Páls postula, miklu áþreifanlegri útgáfa, þar sem grafir þessara fyrstu boðbera voru til.
Hver hleypti síðan af stað falsfréttunum, gabbinu sem hafði áhuga, þar sem fram kom að Santiago öldungur hefði boðað boðun og fundið dauðann í „Hispaníu og heimsenda“? Svarið verður að finna í Róm, í herbergjum á Lateran höllin.
Hver setti falsfréttirnar af stað þar sem fram kom að Santiago gamli hefði boðað boðun og fundið dauðann í „Hispaníu og heimsenda“?
The sjötta öldin var að líða undir lok, og rómverskt biskupsdæmi, Einu höfuðstöðvarnar á Vesturlöndum sem geta verið stolt af því að eiga grafhýsi Péturs og Páls, steininn og bók kirkjunnar, er í miðri sjálfsmyndarkreppu. páfi, Gregoríus mikli (590-604), ákveður það framtíð Péturs ásetu er á vesturlöndum, og hlustaðu á hjálparbeiðnir skoskra og írskra munka sem berjast gegn heiðni í Gallíu og Bretlandi: norður af Ölpunum eru enn margir heiðnir siðir, svo sem tilbeiðslu á trjám, stormum, ám og umfram allt, notkun mynda , svo hafnað af gyðingum og austrænum kristnum.
Erindið var skýrt, en þó var þörf á ræðu þar sem, að þessu sinni, án efa, Róm gæti krafist boðunar Evrópu. Og eins og allir vita sem þurfa að vera öflugir, þá er sagan lykilatriði þegar sameinuð erfðaskrár: páfarnir byggðu sína eigin byggð á Santiago el Mayor.
Á pontificate of Gregory the Great var það stofnað á Ítalíu kóða sem ætlað er að leiðbeina munkunum í trúboðunum í Gallíu og Britannia. Hann heitir Breviarium Apostolorum , og var mjög líkur vinsælum grískum postula sem þekktur er undir nafninu Býsanskir vörulistar.
Það er enginn vegur mannlegri, dulrænni og ímyndunarafl okkar en sá sem liggur til Santiago
Í Hellenic codex er tilgreint að Jakob gamli prédikaði í austri og var í Palestínu til dauðadags. Einu sinni píslarvottur var lík hans grafið á stað sem heitir Achaia Marmarica , staður sem samkvæmt heimspekingunum og sagnfræðingunum sem ég byggi mig á myndi samsvara yfirgefin borg á líbísku ströndinni. Breviarium Apostolorum bætir hins vegar við setningu sem myndi gefa tilefni til „Leið“: "Santiago prédikaði á Hispania og á vesturlöndum (...) Og hann var grafinn í Achaia Marmarica".
Breytingin á textanum vakti ekki athygli í Gallíu eða Bretlandi, þar sem boðskapurinn var fullkomlega skilinn: ef postuli hefði náð lengst vesturs og Pétur, fyrsti páfi, væri prins lærisveinanna, enginn gæti efast um að boðun Evrópu samsvaraði réttilega Róm.
Í þessu skyni gáfu páfar eftir Gregoríus mikla sérstakt skjól og vernd fyrir nýja munkareglu sem var stofnuð af heilögum Benedikt frá Nursia á hæðum Monte spilavíti. The "svartir munkar" fóru yfir Alpana með Breviarium Apostolorum undir vopnum sínum og í eina og hálfa öld voru engilskir, gallískir, aquitanískir og germanskir lærisveinar. Þeir rannsökuðu að Santiago el Mayor hefði prédikað á Hispania og var grafinn í Achaia Marmarica.
Þetta síðasta nafnorð leiddi vestræna afritara 7. aldar á hausinn, þar sem þeir ímynduðu sér ekki að þetta gæti verið hvaða borg sem er, fyrr en hún varð, í gegnum áratugina, upprunalega Achaia Marmarica í arcis (beyging á 'örk') marmoricis (af 'marmara'). Skilaboðin fengu því nýja merkingu: Lík Santiago fannst í óþekktri marmarakistu.
Lygar og áhugasamar túlkanir sem leiddu til töfrandi upplifunar pílagrímsferðar til Santiago
Þó að þessi „sannleikur“ hafi verið rannsakaður í Benediktínuklaustrunum víðsvegar um Gallíska og engilsaxneska landafræðina, Vísigóska Hispania kinkaði kolli af vantrú. Rómönsku biskupar, svona Júlían frá Toledo, Þeir neituðu því að Róm hefði nokkurt vald til gera Hispania hluti af sameiginlegri postullegri fortíð annað en það sem grafhýsi hinna tólf postulu manna sýnir með reynslu: Santiago var lygi, helgispjöll gegn orðum Eusebiusar frá Sesareu. Benediktínumenn og Breviarium Apostolorum fóru aldrei yfir Pýreneafjöllin: Toledo sagðist vera jafngömul kirkja og samstarfsmenn hennar í austri, aðsetur kristins konungs, án þess að þurfa að „endurmennta“ út frá áhugasömu hugtaki, án aðstoðar nokkurs postula.
The komu íslams árið 711 hann kæfði allar umræður og vandamál bæði Toledo og Rómar snerust fljótlega að öðrum. Enginn mundi eftir Santiago el Mayor á myrku áratugunum sem fylgdu komu Araba til Íberíuskagans og á næstu tveimur öldum, Hinir fjölmörgu Mozarabs sem bjuggu í Al-Andalus héldu hefð sinni og helgisiði ósnortinn.
Undantekningin frá þrjósku Toledo var söguhetja kristins konungsríkis sem var bundið við græna rönd á milli Arousa-árósa og vatna Nervión. Oviedo, konungar þess og nýir biskupar, reyndu að slíta hvaða þráð sem er með Toledo og Mozarabic kirkjunni sem afi þeirra og ömmur tilheyrðu. Það voru sendiráð milli Karlamagnúss og Alfons II frá Asturias og samkvæmt frönskum annálum, Galisískir biskupar voru viðstaddir yfirlitsréttarhöldin gegn rómönsku villutrúnni.
Hinu skammlífa nálgun milli Karólínska heimsveldisins og Asturias lauk þegar sekúndurnar sem Róm og Benediktsmenn myndu reyna að búa til og afgera að vild kristna hefð sem Rómönskumenn báru með miklu stolti. Ég segi að þeir hafi borið í hagnýtum skilningi þess orðs, þar sem hundruð mósarabúa fluttu norður frá borgum eins og Sevilla, Cordoba eða Toledo á fyrstu áratugum 9. aldar.
Þessir flóttamenn báru með sér minjar og verðmæti frá yfirgefnum klaustrum og kirkjum og flúðu um rómverska vegi sem þessi grein hófst á, leita að Galisíu og Asturias í gegnum Via de la Plata. Margir settust að í Oviedo og aðrir í einu þrír eftirlifandi biskupsdæmin í kristinni Galisíu: Bretona, Lugo og Iria Flavia.
sveimaði á ár 826: a fjölmargir hópur munka frá klaustrinu Santa María, í Mérida, gekk á Rómverskur vegur milli Lugo og Iria Flavia þegar hann tók eftir fallegur kirkjugarður sem stóð við hlið Asseconia-setrið á veginum.
Það leið ekki á löngu þar til frægð vegarins jókst
Kannski að skynja dulúð staðarins, umkringdur stórum gröfum og marmarasarkófögum frá rómverska, svabíska og vestgoska tímabilinu, munkarnir frá Mérida Þeir byggðu klaustur sem var helgað Santa María (Kapella A Corticela, eins og er San Martin Pinario klaustrið), til heiðurs þeim sem þeir yfirgáfu í Mérida. Þar geymdu þeir minjarnar sem vöktu svo mikla ástríðu í borginni Guadiana: bein Maríu og Jakobs eldri.
Að nýta sér yfirgefna sarkófa, munkar reglunnar í San Isidoro földu minjarnar og gættu þeirra en Astúrar innihéldu araba suður af fjöllunum. Þar til löng ár eru liðin, erlendur munkur nálægt Benediktínusumhverfi Akvitaníu og frönsku Pýreneafjöllanna, þekki orð Breviarium Apostolorum, fann, í vesturenda, marmarasarkófag eða örk, arcis marmoricis, þar sem bein Santiago voru geymd: orð sem skrifuð voru fyrir meira en tveimur öldum fengu nú áþreifanlega merkingu.
Fréttin barst eins og eldur í sinu um Biskajaflóa. Frankísku, Aquitaníu, germönsku, sjöundu og ítölsku munkarnir, menntuðu með þá hugmynd að gröf Santiago væri týnd, Þeir lögðu af stað í leit að þeirri gröf.
Þegar þeir komu til Galisíu gátu hvorki þeir né munkarnir frá Mérida sem vörðu minjarnar trúað sínum eigin augum. Ekki einu sinni Alfonso II konungur, sem er talinn fyrsti pílagrímurinn, gaf of mikið traust til niðurstöðunnar: kirkjan sem hann fyrirskipaði að reisa til að hýsa leifarnar var auðmjúk, óviðeigandi fyrir heila postullega gröf, mun minni en glænýja San Salvador de Oviedo. Og til að klára klúðrið, Rómarkirkjan gerði uppreisn gegn hans eigin orðum, og hann trúði alls ekki að þetta gæti verið hin sanna grafhýsi Santiago.
Á meðan, pílagrímarnir héldu áfram að koma til hafnanna við ströndina, þar sem Englar og Aquitaníumenn lentu, stækka sjóð biskupsdæmis, Iria Flavia, að hann kunni ekki að nýta sér svo frjóan fund án þess að falla í fjandskap við Róm. Biskuparnir í Iria voru að hugsa um hvernig þeir gætu lagt áherslu á gröf sem birtist án líkama til að styðja hana, þegar víkingafloti birtist í árósa Arosa.
Fréttin um að helgidómur postula væri til í Galisíu hafði áður verið heyrðist í Norðursjó en í hirð Oviedo. Hræddir, biskuparnir í Iria Flavia flýðu niður gangbrautina, skjól í kringum minjar Santiago, Að biðja um að þeir finnist ekki
Víkingar urðu fyrir vonbrigðum með fátækt staðarins, þáðu greiðslu og féllu til baka til að halda áfram að ræna velmegandi svæðum. Hryðjuverk var gripið í líki írönsku biskupanna: þeir yfirgáfu strand- og varnarlausa Iria Flavia og settust að í Locus Sancti Iacobi.
Frægð staðarins óx eins og froða og þegar víkingahættan var liðin hjá, hafið og strandvegir fylltust af pílagrímum koma frá þeim stöðum þar sem Breviarium Apostolorum hafði dreift þessum síðfornaldarfréttum: Gallíu, Ítalíu og Bretlandi.
Pílagrímarnir lögðu af stað á hina fornu rómversku vegi og leituðu mikið að Via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam, sem síðar átti að heita. um Aquitaine, leið Frakklands, vegur franka og þúsund afbrigði sem alltaf vísuðu til upprunastaðar pílagrímanna, ólst upp, ólíkt Rómönsku, í skugga orða Breviarium Apostolorum.
Trú og trúgirni, sem var svo mannleg í eðli sínu, hafði nýlega byggt upp griðastað sem ekki var til þar sem stoðir hans standa enn undir rökum skynseminnar. Það er enginn vegur mannlegri, dulrænni og afurð ímyndunarafls okkar en sá sem liggur til Santiago: kannski er það ástæðan fyrir því að hann er svo töfrandi.
Trú og trúgirni, svo eðlislæg mannleg, hafði nýlega byggt upp griðastað sem ekki var til.