Kenning og framkvæmd göngunnar
Ferðin er meira en bara að koma fótunum á hreyfingu. Það eru þeir sem skynja það sem duttlungafullan flakkara og þeir sem telja það virkni sem fer yfir hið líkamlega að komast í beina snertingu við vitsmunalega vídd okkar.
Fyrir suma er það list og fyrir aðra eru það vísindi. Það er hægt að setja fram kenningar um göngurnar og jafnvel hafa verið settar upp aðferðir og skrifaðar reglur til að stunda þær. Heimspekingar, rithöfundar og listamenn fyrri tíma samþættu göngur inn í vinnurútínuna. Nú á dögum er að ganga fyrir sakir hægfara leið til að skilja heim sem snýst of hratt.
VIÐ FÆRÐUM LÍKAMANN TIL AÐ AFLOKA HUMANINN
Þessi mjög mannlega venja að fara í göngutúr nær aftur til fornaldartímans. Fyrir tæpum fjórum milljónum ára fór hópur hominida fótspor elstu gönguferðar sögunnar í Laetoli í Tansaníu. Mannfræðingurinn Mary Leakey, uppgötvandi þess, ákvað árið 1976 að þetta væru spor nokkurra göngufólks sem gengu rólega.
Forfeður okkar gengu til að lifa af, á meðan núverandi mannvera tekur skref og svo það næsta því það er það sem líkaminn eða höfuðið spyr um. Við erum enn hirðingjar, þótt hvatinn til að ganga hafi þróast eins og tegundin gerði.
Það er æskilegt að reika með markmið.
lífið heldur áfram og við höldum áfram með það. Svona útskýrir eðlishvöt okkar til að reika Claudia Martínez, heilsusálfræðing sem sérhæfir sig í upplifunarhúmanískri sálfræðimeðferð, tilfinningamiðaðri meðferð og gestalti barna og unglinga á Nascencia Psicología heilsugæslustöðinni. „Með því að skilja þetta hugtak munum við skilja það það er ekki hægt að stoppa, og þar af leiðandi gerir orkan okkar ekki heldur“. Útskýra.
Orkan er flutt í gegnum hreyfingu og endurnýjar okkur líkamlega og andlega. „Þegar við göngum fáum við nýtt og fjölbreytt áreiti sem við getum ekki sagt fyrir um“ , dýpkar Martinez. „Þannig samþættir heilinn okkar þessar nýju upplýsingar, myndar nýjar hugsanir og yfirgefur gamlar lykkjur.
Rithöfundurinn Javier Mina, höfundur vandræða Prousts eða The Wise Men's Walk (Berenice, 2014) telur einnig að möguleikinn á að verða hissa sé fólginn í því að flakka: „Ganga er tilfinningaleg og meðvituð athöfn, sem notar skynjunarupplýsingar sem samhengið kallar fram. Allt sem skammhlaupar einhverja af skynrásunum eyðileggur ferðina.“ Það væri þá ekki þess virði að sveifla fótunum án þess að huga að umhverfinu.
Nýsköpun er móðir innblásturs. „Ef við breytum göngunni í aðra rútínu og við göngum alltaf um sömu staðina, munum við ekki útsetja okkur fyrir nýjum aðstæðum sem leyfa okkur að búa til nýjar hugsanir og tilfinningar“ segir sálfræðingurinn að lokum.
Gangan verður að vera meðvituð og ein.
HEIMSKIPTIÐIR SEM HÆTTU EKKI ENN
Eitthvað af mikilvægustu persónurnar í heimspeki voru kyrrstæðar. Descartes mótaði hugmyndir sínar í hita eldavélar sem hann var sjaldan aðskilinn frá, Montaigne klæddi sig í turn og Heidegger og Wittgenstein drógu sig í hlé til að aðskilja klefa vegna þess að þeim fannst betra innandyra. Óvæntingar og nýjungar í ferðum voru ekki hans hlutur.
En Alræmdari voru hugsuðir sem heimspekuðu utandyra og á hreyfingu. Sókrates og Aristóteles í Grikklandi, Nietzsche í Þýskalandi, Kierkegaard í Danmörku.
Seneca fór í gegnum Róm, forvitinn, liggjandi á goti. Mina samþykkir þessar láréttu gönguferðir vegna þess að heimspekingurinn sleppti því með félögum sínum: „Ganga er einsemd. Að fara einn er hvernig göngumaðurinn kemst í samband við það sem umlykur hann. Þaðan er komið á endurgjöfarlykkju á milli göngumannsins og umhverfis sem mun skila hughrifum þannig að þeir snúa aftur til þess með nýjum sjónarhornum“.
Álit Mínu sannar að hver og einn hefur sína eigin hugmynd um gönguna og skapar skilyrði til að framkvæma hana sem geta verið meira og minna ströng. Dæmi eru um járnaga eins og Kant, sem fór í göngutúr á hverjum degi af vélfærafræðilegri stundvísi; og núverandi hópur Homo Velamine, þar sem „ofurskynsamlegar ráfarir“ hafa verið gengið um borgina Madríd með neðanjarðarlestarstöð.
Í 'The School of Athens' málaði Raphael Platon og Aristóteles ganga í leit að sannleikanum.
Það eru líka gönguskólar sem byggja á öðrum meginreglum, þar á meðal André Breton og súrrealista hans Dada heimsókn frá 1920, ákveðin tegund ráfandi staðsett í banalustu hornum Parísar og byggt á oneiric þætti göngu. Þetta var „meðvituð fagurfræðileg aðgerð“ eins og Francesco Careri lýsti í bók sinni Walkscapes. Ganga sem fagurfræðileg iðkun (Gustavo Gili, 2002).
Flæking súrrealista átti sér framlengingu í Theory of Drift and the Situationists eftir Guy Debord á fimmta áratug síðustu aldar, „sameiginleg leikandi starfsemi sem miðar ekki aðeins að því að skilgreina meðvitundarlaus svæði borgarinnar, heldur einnig Lagt er til að rannsakað verði, út frá hugtakinu sállandafræði, þau sálrænu áhrif sem borgarsamhengið framkallar hjá einstaklingum“. með orðum Careri.
Í einsemd, eins og Seneca, eða í félagsskap, eins og Sókrates? Á óþekktum svæðum, eins og súrrealistunum, eða í hjarta borgarinnar, eins og ástandssinnarnir? Það fer eftir ástæðunni sem rekur þig. „Göngurnar geta haft mismunandi markmið, en það sem skiptir máli er að vita hvaða markmið við höfum á hverju augnabliki þegar við förum út að labba,“ útskýrir Martinez.
Dadaistarnir breyttu ferðinni - að minnsta kosti einum - í listaverk.
HUGSUN ER SÝNT MEÐ GÖNGUM
Ramón del Castillo er heimspekingur og líka barnavagn. Í bók sinni Philosophers for a walk (Turner, 2020) notar hann húmor til að afmáa mynd hugleiðslumannsins með jakkaföt, hatt og staf sem smyrjar fram kenningar sínar á miðju sviði. „Stundum komast heimspekingar upp með hluti á meðan þeir ganga, en gegna ekki hlutverki hátíðlegs göngumanns“. segir rithöfundurinn.
Gangandi heimspekingar voru ekki utan heimsins, og verk þeirra tengjast bæði gönguferðum þeirra og þeim tíma sem þau lifðu í, samfélaginu sem þau voru hluti af, kyni þeirra (Simone de Beauvoir gekk t.d. líka) og rýmin sem þau bjuggu í. „Þú getur ekki skilið hvað þeir gera að ganga um ef þú skilur ekki líka hvar þeir einangra sig og hvernig þeir hugsa um innréttingarnar,“ segir del Castillo.
Annað félag sem er mjög gefið til að setja reiðtúra í þjónustu við vinnu sína er rithöfunda. Dickens, Valle-Inclán, Pessoa, Baudelaire og Woolf færðu skoðunarferðir sínar yfir á blað. Rithöfundurinn Rebecca Solnit hefur þegar fundið hliðstæður á milli ritstíls sumra höfunda og takts skrefa þeirra. Del Castillo sýnir þessa líkingu með því að útskýra að ljóð Coleridge sé eins og að ganga inn í kjarrið í sumum runnum.
Í heimspeki er ekki svo auðvelt að greina þessi líkindi, þó nokkur dæmi séu um: Orðskýringar Nietzsches eru sambærilegar við að klífa hæð eða beygja beygju. En sannur arfur gönguferða í þessari grein hefur meira að gera með **áhrif þess á sýn höfunda á málefni eins og náttúru, iðnað og menningu. **
Það eru hliðstæður á milli ritstíls sumra höfunda og takts skrefa þeirra.
GANGA ÞVÍ JÁ, ÞETTA VIÐEFNI
Það er auðveldara að læra gönguheimspekinginn en að ákveða að fara í göngutúr af fúsum og frjálsum vilja og ekki í neinum öðrum tilgangi en að njóta ferðarinnar. „Við erum ekki í vana að fara ein út. Það eru fordómar í menningu okkar er tilhneiging til að halda að ef þú ferð einn sé það vegna þess að þú getur ekki verið í fylgd. Og það er lygi: það er fólk sem gengur eitt vegna þess að það hefur þörf fyrir það, ekki vegna þess að eitthvað vantar,“ segir del Castillo.
Sergio C. Fanjul, blaðamaður og ljóðskáld, er viðmið í hinu göfuga máli að ganga bara vegna þess. Sjálfskipaður Official Town Walker árið 2018, skoðaði 21 hverfi Madríd fótgangandi til að safna reynslu sinni í The infinite city (Reservoir Books, 2019). Hann er sammála því sem skrifar að fáir gangi gangandi vegna og við þetta bætir hann annarri hugmynd: "Bæjarrýmið er ekki hannað til að ganga og vera í því heldur til að sinna neyslu eða vinnu."
Ef gangan felur ekki í sér neyslu, er það niðurrifsverk? „Þetta er dálítið sprenghlægilegt, því þú munt ekki breyta heiminum. En á einstaklingsstigi er það auðvitað,“ hugsar Fanjul. „Þetta er ekki virkni gegn kerfi, en það er utan kerfisins. Á sömu nótum segir del Castillo: „Þú ferð ekki einu sinni í garðana til að neyta, heldur til að gera, gera, gera: tai chi, reiki, núvitund, meðferð... Það er ekki lengur siður að sitja á bekk til að drepa síðdegis“.
Í ljósi ávinningsins af því að ganga sér til ánægju ætti að grípa til aðgerða til að breyta þessu hugarfari. „Gangan er góð fyrir líkama og sál. Margsinnis gangandi fer ég í hugleiðsluástand þar sem hugsanir fara í gegnum höfuðið á mér án þess að taka eftir,“ segir Fanjul. „Ég læt hugann flæða án þráhyggju og lifa í augnablikinu. Gangan víkkar mikið út úr tímanum og svo virðist sem hann dreifist meira“.
Ganga hjálpar okkur að beina orkunni sem hreyfir okkur, það víkkar út landamæri sjónarhorns okkar og breytir jafnvel skilningarvitunum: „Allir tengja það við sjón, en ganga breytir heyrninni. Eyjar þögnarinnar verða til,“ endurspeglar del Castillo.
Ef þér finnst þú þurfa að fara einn í göngutúr skaltu gera það.