Safnið í einu lagi sem segir sögu hversdagslegra hluta
Myndin byrjar svona: 28. febrúar 2021. Skeggjaður maður gengur í gegnum safn og stoppar fyrir framan sýningarskáp. Hann opnar hana, stingur inn handlegg, taktu eina málmhlutinn sem er afhjúpaður og setur það í vasa sinn með snöggum hreyfingum. Strax á eftir yfirgefur hann safnið, gengur frá byggingunni og fer inn í bílinn sinn.
Eftir 10 mínútna akstur fer maðurinn inn í neðanjarðar bílskúr, Hann læsir bílnum og hjólar í lyftu á meðan hann finnur fyrir yfirborði málmhlutarins án þess að taka hann upp úr vasanum. Maðurinn fer út úr lyftunni, tekur fram nokkra lykla, opnar hurð, hengir úlpuna sína á snaga og fer inn í eitt herbergið. Það er eldhús.
Maðurinn fer að vaskinum, grípur hreinsiefni, skrúfur á blöndunartækið og nuddar hlutnum að síðustu sprungunni. Hann þurrkar það með klút hann opnar eina skúffuna, setur hana inni og lokar henni aftur.
Nokkrum klukkustundum síðar mun hann opna skúffuna aftur, taka upp hlutinn, slá egg með því, búa til franska eggjaköku og borða það með sama hlutnum. þá og aðeins þá Þú munt loksins geta staðfest það: gaffall virkar jafn vel fyrir og eftir að hann er orðinn safngripur.
LISTIN AÐ VERA DAGLEGT HLUTI
Hvað eiga gaffal, tampon, þvottaklypa og dós sameiginlegt? Það fer eftir því hver er spurður þessarar spurningar, svörin geta verið misjöfn og fáránleg.
Ef þeir spyrja Alex Rebollo Sanchez , svarið þitt verður skýrt: hver og einn af þessum hlutum hefur verið safngripur í mánuð. Nánar tiltekið í Einkasafn L'Espluga de Francolí, í Tarragona-héraði.
Álex Rebollo er sagnfræðingur, safnafræðingur og sjálfstæður. Áhersla er lögð á hið síðarnefnda til að auðvelda skilning á verkefninu sem hófst í febrúar 2021: „til að vinna á safni varð ég að búa það til.“
Og það er það Rebollo er arkitektinn ásamt listfræðingnum og safnafræðingnum Anna M. Andevert Llurba , frá hinum undarlega og dásamlega Museu Particular: safn sem er innan við einn fermetra sem sýnir eitt verk á mánuði og "listaverkin" koma úr skúffum, skápum og skápum húss Álex Rebollo.
Hvað eiga gaffal, tampon, þvottaklypa og dós sameiginlegt?
Museu Particular er skilgreint á vefsíðu sinni sem a „pláss til að gefa hversdagslegum hlutum rödd, uppgötva heillandi sögur þeirra og í gegnum þær endurspegla þær og – sérstaklega – um okkur“.
Samkvæmt Rebollo sjálfum vaknaði hugmyndin um að búa til þetta þjóðfræðilega rými til að ganga um húsið „Í miðri heimsfaraldri, við innilokun, þegar ég hafði mikinn tíma til að hugsa.
Rebollo útskýrir að þetta hafi verið viðfangsefni sem hafi alltaf haft áhuga á honum og að það hafi verið beintengt við starfsgrein hans sem sagnfræðingur, „verk að spyrja spurninga“: síðan hvenær eigum við gaffal? Hvernig og hvers vegna birtist sjampóið? Hvaðan kemur plastið sem við hendum á hverjum degi og birtist fyrir áratugum sem meintur valkostur sem er ónæmari og endingargóðari en gler eða keramik?
Museum of Rural Life, líkamlegar höfuðstöðvar einkasafnsins
Museu Particular hóf ferð sína 3. febrúar 2021, þegar gaffall Rebollo (hinn útvaldi allra sem áttu skúffu hans) flutti úr eldhúsinu sínu yfir í núverandi sýningarskáp á einni af framhliðum hússins. Safn sveitalífsins í L'Espluga de Francolí , opinberar höfuðstöðvar Museu Particular.
Hins vegar er hugmynd Rebollo að þetta lágmarksrými sem staðsett er í sveitarfélaginu Tarragona fari yfir allar flugvélar og stækki veldishraða. Og fyrir það er aðeins ein lausn: félagsleg net.
Þannig hafa Twitter og Instagram risið upp sem rekstrararmur verkefnisins, staðurinn þar sem í gegnum þræði og rit er sagt frá völdum hversdagslegum hlutum.
En ætlun Rebollo er ekki aðeins að uppgötva og segja sögu þessara hluta. Þú vilt líka finna spurningar og kannski möguleg svör um okkur, manneskjurnar sem nota þær. og að, eftir því hvar við sjáum þau – í ruslatunnu, í skápnum, á safni – gefum við þeim mismunandi merkingu.
"Þvottavélin drap almenna þvottahúsið fyrir örfáum áratugum. Mun þurrkarinn gera það sama fyrir þvottaklemmur?"
TIL HVERJU ER HLUTI?
„Nú, spurning mín er þessi: Hvað gerist þegar eitthvað gegnir ekki lengur hlutverki sínu? Er þetta ennþá það sama eða er þetta orðið eitthvað annað? Þegar þú rífur efni regnhlífarinnar af, er regnhlífin þá ennþá regnhlíf? Þú opnar geimverurnar, setur þá á höfuðið, gengur í rigningunni og verður blautur. Er hægt að halda áfram að kalla þann hlut regnhlíf? Almennt séð gerir fólk það. Í mesta lagi munu þeir segja að regnhlífin sé biluð. Fyrir mér eru þetta alvarleg mistök, uppspretta allra vandamála okkar.“
Þessi hlutlægu-tilvistarkenndu þversögn kom fram af Paul Auster í skáldsögu sinni Glerborg. Hann var þó ekki fyrsti maðurinn til að spyrja sjálfan sig þessara spurninga, heldur einn í viðbót í langri keðju sem hefur verið viðvarandi í gegnum tíðina. Þar á meðal stendur kínverskur keisari með mikla forvitni og mikið hugmyndaflug.
Eins og listfræðingur og forstöðumaður British Museum segir frá Neil MacGregor Í bók sinni The History of the World in 100 Objects, Qianlong keisari Kína (18. öld) helgaði sig því að safna, flokka, skrá og kanna fortíðina, að útbúa orðabækur, alfræðiorðabækur og texta um það sem hann var að uppgötva.
Eitt af því mörgu sem hann safnaði var jade hringur eða bi. Qianlong keisarinn fór að velta fyrir sér og rannsaka til hvers það væri og, hrifinn af ímyndunarafli sínu, skrifaði ljóð um tilraun hans til að skilja þann hlut (spoiler: notkun þess er enn óþekkt í dag).
Síðar – og hér kemur gáfulegasti hluti sögunnar – lét hann skrifa ljóðið um hlutinn sjálfan. Í þeim texta komst keisarinn að þeirri niðurstöðu að hringurinn hefði verið hugsaður til að þjóna sem grunnur í skál. Svo, mjög verðugur hans, setti hann skál ofan á hana og gaf henni þessa nýju notkun.
Hvað getur verið regnhlíf fyrir utan regnhlíf? Og jade hringur? Á hvaða tímapunkti fara þeir frá því að hafa eina virkni yfir í að öðlast aðra? Þessar spurningar, sem myndu koma okkur í fyrsta sæti inn í úrvalsútgáfu af goðsagnakennda TVE-þættinum frá 9. áratugnum. Ekki hlæja, það er verra (mér leið bara eins og safngrip) með Pedro Reyes og Félix el Gato sem snúast um hring keisarans, Þær eru aðeins skynsamlegar þegar hlutur hefur misst merkingu sína, þegar samfélagið sem hluturinn tilheyrði virti hann að vettugi.
Og þetta, þegar það gerist, er alger harmleikur, því sá hlutur sagði sögu um það samfélag. Saga sem gleymdist.
Eins og MacGregor útskýrir í bók sinni, hugsjón heimsins saga ætti að sameina texta og hluti, sérstaklega "þegar við íhugum snertingu læsra samfélaga og ólæsra samfélaga" þar sem „Við sjáum að allar fyrstu frásagnir okkar eru hlutdrægar, þær eru bara hálf samræða.“ Og klára: "Ef við viljum finna hinn helminginn af því samtali, verðum við að lesa ekki aðeins textana, heldur líka hlutina."
Það er í því rými fyrir harmleik gleymskunnar þar sem þeir birtast þjóðfræðisöfnin, söfn eins og Museu Particular eða Museu de la Vida Rural. Munurinn er sá að Museu Particular vinnur ekki með fortíðinni sem er ekki lengur í notkun, heldur með nútíðin ósýnileg og næm fyrir því að gleymast.
Ég útskýri.
A þjóðfræðilegur hlutur , að sögn prófessors í félagsmannfræði José Luis Alonso Settu í vörulista sýningarinnar Tæki, "það uppfyllir hlutverkin sem það var búið til; þegar það hlutverk hverfur getur það orðið vitni að sameiginlegu minni hópsins"
„Samfélagið sem hann hefur tilheyrt heldur áfram að sjá í honum grunn sem hluti nýlegrar minningar þess hvílir á, og sem slíkt er það meðhöndlað og metið í safninu eða á sýningunni," bendir hann á. Hins vegar heldur Ponga áfram, munirnir, „Þegar þeir yfirgefa samhengið sem þeir urðu til í, þegar þeir eru aðskildir frá hlutverki sínu, jafnvel þó það sé að fara á safn, missa þeir hluta af kjarna sínum. Vegna þess að (...) kjarni þess, handan formsins, liggur í aðgerðinni sem þeir eru látnir taka þátt í á hverri stundu. Safnið gerir það að verkum að það sem var búið til til að vera færanlegt, sviptir lífi því sem þurfti að vera lifandi.
Og þetta er þar sem mannfræðiprófessorinn kynnir hina miklu hetju þessarar sögu, frelsara þessara hluta: safnafræðingnum. „Safnafræðingurinn verður nýr höfundur hlutarins, enda með honum býr til ný tungumál og málmál fyrir nýju notendurna, gestina“.
„Safnið og sýningin verða að uppeldisstöð hugmynda, af kenningum um skilaboð sem safnafræðingur setur fram þannig að almenningur skilji þau og fangi þau,“ bætir hann við.
Þessi texti, sem Ponga skrifaði fyrir 20 árum, er nútímalegri en nokkru sinni fyrr sem fullkomna skilgreiningu á hlutverki Alex Rebollo og Ana Andevert í safnafræðiverkefni sínu. Vegna þess að Museu Particular er sannkölluð uppeldisstöð hugmynda og málmála um hluti sem eru enn til staðar fyrir okkur í dag en geta, hvenær sem er, orðið liðin. Og þetta gerist án þess að við tökum eftir því. Til dæmis með þvottaklútinn.
Svona birtu þeir það í einni af Instagram færslum sínum: "Þvottavélin drap almenna þvottinn fyrir aðeins nokkrum áratugum. Mun þurrkarinn gera það sama fyrir þvottaklemmurnar?"
Að nota útgáfur þessa samfélagsnets sem Power Point samtímans (við the vegur, annar "hlutur" sem skilgreinir samfélag okkar og sem virðist fara hægt og rólega í ónot, þó að til séu þeir sem vilja bjarga því sem listrænt og frásagnartæki ), Museu Particular heldur því fram ímyndaða hvarfi þvottaklútsins og útskýrir tilfelli Bandaríkjanna, þar sem hækkun þurrkarans olli lokun síðustu viðarþvottaklemmaverksmiðjunnar árið 2003.
Varðandi þetta útskýrir Alex Rebollo að þar í landi sé „þurrkur í lofti illa séður. Hús með sýnilegum þvottasnúrum lækkar verðið á því og húsunum í kringum það“ og vísar í heimildarmyndina Þurrka úr frelsi að útskýra að litið sé á notkun þess sem tákn fátæktar í Bandaríkjunum.
Á þennan hátt, í gegnum Instagram færslur og Twitter þræði, Museu Particular varpar til okkar mismunandi spurningum og hugleiðingum sem fengnar eru frá hlutunum sem við notum daglega nánast án þess að vera meðvituð um það (Þessi þráður um hreinlætistamponinn á skilið sérstakt umtal).
Þegar Alex Rebollo er spurður um hvaða lykla að samfélagi okkar ertu að uppgötva, Svar hans er fullt af fáránlegum rannsóknarveruleika: "þú ættir að spyrja mig að þessu eftir nokkra mánuði, þegar við höfum fjarlægt alla hlutina".
Hins vegar, eftir þessa spurningu, getur það tengst ein af fyrstu hugleiðingum sem hann hefur gert hingað til: þráhyggja okkar fyrir því strax. Notkun samfélagsneta, strax aðgengi að upplýsingum í gegnum hinn alvitra snjallsíma, gerir okkur langar skyndilausnir á spurningum sem tekur tíma að svara (ef hægt er að svara þeim auðvitað).
Í sambandi við þetta nefnir Rebollo einn af hlutunum sem munu birtast síðar, í ágústmánuði: póstkort. Hlutur sem táknar ekta „byltingarkennd látbragð í samfélagi okkar, þar sem allt þarf að vera stjórnanlegt og strax: að senda pappírshlut sem hugsanlega kemst ekki á áfangastað“.
Annar lykill sem Alex hefur fylgst með frá upphafi rannsókna hans er helgun og afhelgun hluta með því einu að fara í gegnum safn (og að hann sjálfur fann í holdi sínu með reynslu gaffalsins).
Þetta á uppruna sinn í því, eins og hann sjálfur útskýrir, „Við erum fetisistar, við geymum hluti sem virðist ekkert vit fyrir okkur að geyma, heldur vegna þess að þeir eru tengdir minningum. Þetta leiðir hann að niðurstöðu sem tengist beint hugsun José Luis Alonso Ponga: " efnisleg arfleifð er ekki til, en hefur þau óefnislegu gildi sem við tengjum við hana“.
Í upphafi 20. aldar, hinn frægi mannfræðingur Bronislaw Malinowski gerði eftirfarandi hugleiðingu „Tengslin milli hlutar og manneskjunnar sem nota hann eru svo augljós að aldrei hefur verið horft framhjá þeim algjörlega, en ekki heldur sést greinilega.“ En auðvitað fékk hann aldrei að vita Einkasafn L'Espluga de Francolí.