Teoria e pratica del cammino
La corsa è più di un semplice movimento delle gambe. C'è chi lo percepisce come un capriccioso peregrinare e chi lo considera un'attività che trascende il fisico entrare in contatto diretto con la nostra dimensione intellettuale.
Per alcuni è arte e per altri è scienza. È possibile teorizzare sulle passeggiate, e sono stati persino stabiliti metodi e scritte regole per praticarle. Filosofi, scrittori e artisti del passato hanno integrato il camminare nella loro routine lavorativa. Al giorno d'oggi, camminare per il gusto di farlo è un modo lento di comprendere un mondo che gira troppo velocemente.
MUOVIAMO IL CORPO PER SBLOCCARE LA MENTE
Questa abitudine molto umana di fare una passeggiata risale al Paleolitico. Quasi quattro milioni di anni fa un gruppo di ominidi se ne andò l'impronta della più antica passeggiata della storia a Laetoli, in Tanzania. L'antropologa Mary Leakey, la sua scopritrice, stabilì nel 1976 che quelle erano le impronte di alcuni camminatori che camminavano con calma.
I nostri antenati hanno camminato per sopravvivere, mentre l'essere umano attuale fa un passo e poi il successivo perché è quello che chiede il corpo o la testa. Siamo ancora nomadi, anche se la motivazione a camminare si è evoluta come ha fatto la specie.
È preferibile vagare con un obiettivo.
la vita va avanti e andiamo avanti con esso. È così che il nostro istinto di vagabondaggio spiega Claudia Martínez, psicologa della salute specializzata in Psicoterapia Umanista esperienziale, Terapia Incentrata sulle Emozioni e Gestalt bambino-giovanile presso la clinica Nascencia Psicología. “Capendo questo concetto lo capiremo non è possibile fermarsi e, di conseguenza, nemmeno la nostra energia”, Spiegare.
L'energia viene incanalata attraverso il movimento e ci rinnova fisicamente e mentalmente. “Quando camminiamo riceviamo stimoli nuovi e vari che non possiamo prevedere” , approfondisce Martinez. "Così, il nostro cervello integra queste nuove informazioni, generando nuovi modi di pensare e abbandonando i vecchi circuiti".
Anche lo scrittore Javier Mina, autore del dilemma di Proust o The Wise Men's Walk (Berenice, 2014) ritiene che la possibilità di essere sorpresi sia inerente al vagare: “Camminare è un atto emotivo e consapevole, che utilizza le informazioni sensoriali suscitate dal contesto. Tutto ciò che cortocircuita uno qualsiasi dei canali sensoriali distrugge la corsa". Non varrebbe la pena allora muovere i piedi senza prestare attenzione all'ambiente.
La novità è la madre dell'ispirazione. “Se trasformiamo il camminare in un'altra routine e camminiamo sempre per gli stessi luoghi, non ci esporremo a nuove situazioni che permetterci di generare nuovi pensieri e sensazioni”, conclude lo psicologo.
Il cammino deve essere consapevole e solo.
I FILOSOFI CHE NON SI FERMANO ANCORA
Alcuni le figure più importanti della filosofia erano statiche. Descartes modellò le sue idee nel calore di una stufa dalla quale era raramente separato, Montaigne si rinchiuse in una torre e Heidegger e Wittgenstein si ritirarono in cabine separate perché pensavano meglio all'interno. La sorpresa e la novità delle giostre non erano il suo genere.
Ma Più famosi erano i pensatori che filosofeggiavano all'aperto e in movimento. Socrate e Aristotele in Grecia, Nietzsche in Germania, Kierkegaard in Danimarca.
Seneca attraversò Roma, curioso, sdraiato su una lettiga. Mina approva queste passeggiate orizzontali perché in questo modo il filosofo ha rinunciato ai suoi compagni: “Camminare è un atto di solitudine. Andare da solo è il modo in cui il camminatore entra in contatto con ciò che lo circonda. Da lì, si stabilisce un ciclo di feedback tra il camminatore e un ambiente che restituirà impressioni in modo che tornino ad esso con nuove prospettive”.
L'opinione di Mina dimostra che ognuno ha una propria concezione della passeggiata e stabilisce condizioni per metterla in pratica che possono essere più o meno rigide. Ci sono esempi di disciplina ferrea come Kant, che ogni giorno andava a passeggio con puntualità robotica; e il più attuale gruppo Homo Velamine, nel cui “peregrinazioni ultrarazionali” è stata percorsa la città di Madrid fermata dopo fermata metro.
In "La scuola di Atene" Raffaello dipinge Platone e Aristotele che camminano alla ricerca della verità.
Ci sono anche scuole di marcia basate su altri principi, incluso quello di André Breton e dei surrealisti nel suo Visita Dada degli anni '20, un tipo specifico di peregrinare negli angoli più banali di Parigi e basato sulla componente onirica del camminare. È stata una “operazione estetica consapevole”, come la descrive Francesco Careri nel suo libro Walkscapes. Il camminare come pratica estetica (Gustavo Gili, 2002).
Il peregrinare dei surrealisti ha avuto la sua estensione in Theory of Drift and the Situationists di Guy Debord negli anni '50, "un'attività ludica collettiva che mira non solo a definire le zone inconsce della città, ma anche Si propone di indagare, sulla base del concetto di psicogeografia, gli effetti psichici che il contesto urbano produce negli individui”, nelle parole di Careri.
In solitudine, come Seneca, o in compagnia, come Socrate? In territori sconosciuti, come i surrealisti, o nel cuore della città, come i situazionisti? Dipende dal motivo che ti guida. “Le passeggiate possono avere obiettivi diversi, ma l'importante è sapere quale obiettivo abbiamo in ogni momento quando usciamo a fare una passeggiata”, spiega Martínez.
I dadaisti hanno trasformato la corsa, almeno una, in un'opera d'arte.
IL PENSIERO SI DIMOSTRA CAMMINANDO
Ramón del Castillo è un filosofo e anche un passeggino. Nel suo libro Philosophers for a walk (Turner, 2020) usa l'umorismo per demistificare la figura dell'uomo meditativo con abito, cappello e bastone che inventa le sue teorie in mezzo al campo. "A volte i filosofi escogitano cose camminando, ma non interpretando il ruolo di camminatore solenne", dice lo scrittore.
I filosofi ambulanti non erano fuori dal mondo, e le loro opere riguardano sia le loro passeggiate che i tempi in cui vivevano, la società di cui facevano parte, il loro genere (camminava anche Simone de Beauvoir, ad esempio), e gli spazi in cui abitavano. "Non puoi capire cosa fanno in giro se non capisci anche dove si isolano e come concepiscono gli interni", dice del Castillo.
Un'altra corporazione molto dedita a mettere le giostre al servizio del proprio lavoro è quella degli scrittori. Dickens, Valle-Inclán, Pessoa, Baudelaire e Woolf trasferirono le loro escursioni sulla carta. La scrittrice Rebecca Solnit ha già trovato parallelismi tra lo stile di scrittura di alcuni autori e la cadenza dei loro passi. Del Castillo illustra questa somiglianza spiegando che la poesia di Coleridge è come entrare nel boschetto di alcuni cespugli.
In filosofia non è così facile rilevare queste somiglianze, anche se ci sono dei casi: gli aforismi di Nietzsche sono paragonabili a scalare una collina o svoltare una curva. Ma la vera eredità delle passeggiate in questa disciplina ha più a che fare con la sua **influenza sulla visione degli autori di questioni come la natura, l'industria e la cultura. **
Esistono parallelismi tra lo stile di scrittura di alcuni autori e la cadenza dei loro passi.
CAMMINANDO PERCHÉ SÌ, QUEL SOGGETTO IN ATTESA
È più facile studiare il filosofo ambulante che decidere di fare una passeggiata di propria spontanea volontà e per nessun altro scopo che godersi il viaggio. “Non abbiamo l'abitudine di uscire da soli. È un pregiudizio nella nostra cultura c'è la tendenza a pensare che se si va da soli è perché non si può essere accompagnati. E questa è una bugia: ci sono persone che camminano da sole perché hanno bisogno di farlo, non perché manchi qualcosa”, dice del Castillo.
Sergio C. Fanjul, giornalista e poeta, è un punto di riferimento nella nobile materia del camminare solo perché. Autoproclamato Town Walker Ufficiale nel 2018, ha esplorato a piedi i 21 distretti di Madrid per raccogliere la sua esperienza in La città infinita (Libri di riserva, 2019). È d'accordo con chi scrive che poche persone camminano per il gusto di camminare, e a questo aggiunge un'altra idea: "Lo spazio urbano non è progettato per camminare ed essere in esso, ma per svolgere attività di consumo o di lavoro".
Se la passeggiata non implica consumare, è un atto sovversivo? “È un po' roboante, perché non cambierai il mondo. Ma a livello individuale, ovviamente lo è”, pensa Fanjul. "Non è un'attività anti-sistema, ma è al di fuori del sistema". Sulla stessa linea, afferma del Castillo: "Nei giardini non si va nemmeno per consumare, ma per fare, fare, fare: tai chi, reiki, mindfulness, terapia... Non c'è più l'usanza di sedersi una panchina per uccidere il pomeriggio".
In considerazione dei benefici del camminare per piacere, è necessario agire per cambiare questa mentalità. “La passeggiata fa bene al corpo e alla mente. Molte volte camminando entro in uno stato di meditazione in cui i pensieri mi passano per la testa senza accorgersene”, dice Fanjul. “Lascio che la mia mente fluisca senza ossessioni e vivendo il momento presente. La camminata dilata molto il tempo e sembra che si allarghi di più”.
Camminare ci aiuta a incanalare l'energia che ci muove, amplia le frontiere della nostra prospettiva e altera anche i sensi: “Tutti la associano alla vista, ma il camminare cambia l'udito. Si generano isole di silenzio”, riflette del Castillo.
Se senti il bisogno di fare una passeggiata da solo, fallo.