散歩の理論と実践
ライドは足を動かすだけではありません。それを気まぐれな放浪と捉える人もいれば、考える人もいる肉体を超えた活動私たちの知的次元と直接接触すること。
ある人にとっては芸術であり、ある人にとっては科学です。散歩について理論化することは可能であり、方法も確立されており、それらを実践するためのルールが書かれています。過去の哲学者、作家、芸術家は、ウォーキングを仕事のルーティンに取り入れました。今日、それのために歩くことは、回転が速すぎる世界を理解するための遅い方法です.
体を動かして心を解きほぐす
この非常に人間らしい散歩の習慣は、旧石器時代にさかのぼります。約400万年前、人類のグループが去ったタンザニアのラエトリにある歴史上最も古い散歩の足跡。その発見者である人類学者のメアリー・リーキーは、1976年に、それらが静かに歩いた何人かの歩行者の足跡であると判断しました.
私たちの祖先は生き残るために歩き、現在の人間が一歩を踏み出し、次に次の一歩を踏み出すのは、体や頭が求めているからです。種が進化したように歩く動機は進化しましたが、私たちはまだ遊牧民です.
目標を持ってさまようことが望ましいです。
人生は前進し、私たちはそれを進めます。ナセンシア精神医学クリニックで体験型ヒューマニスト心理療法、感情焦点療法、小児ゲシュタルトを専門とする健康心理学者のクラウディア・マルティネスは、私たちの迷走本能についてこう説明しています。 「この概念を理解することで、止めることは不可能であり、その結果、私たちのエネルギーも止めることができません。」説明。
エネルギーは動きを通じて伝えられ、私たちを肉体的にも精神的にも新たにします。「歩くとき、私たちは予測できない新しい多様な刺激を受けています。」、マルティネスを深めます。 「したがって、私たちの脳はこの新しい情報を統合し、新しい考え方を生み出し、古いループを放棄します。」
『プルーストのジレンマ』または『賢者の道』(Berenice、2014 年) の著者である作家のハビエル ミナも、徘徊には驚かされる可能性があると考えています。「歩くことは感情的で意識的な行為であり、文脈によって引き出される感覚情報を使用します。感覚チャネルのいずれかを短絡させるものは、ライドを破壊します。」足を小刻みに動かしても無駄だろう環境に気を配らなければ。
ノベルティはインスピレーションの母です。 「ウォーキングを別のルーチンに変えて、いつも同じ場所を歩くと、新しい状況にさらされることはなくなります。新しい考えや感覚を生み出すことを可能にします。」と心理学者は結論付けています。
散歩は意識的で孤独でなければなりません。
止まらなかった哲学者たち
一部の哲学の最も重要な人物は静的でした。デカルトはストーブの熱の中で彼のアイデアをモデル化し、モンテーニュは塔に閉じこもり、ハイデッガーとウィトゲンシュタインは室内でより良い考えを持っていたので、別々のキャビンに引退しました。乗り物の驚きと目新しさは彼のものではありませんでした。
しかしさらに悪名高いのは、屋外で動いている哲学を考えた思想家でした。ギリシャのソクラテスとアリストテレス、ドイツのニーチェ、デンマークのキルケゴール。
セネカは不思議なことに、ごみの上に横たわってローマを通り抜けました。ミナは、このようにして哲学者が仲間を省いたため、これらの水平方向の散歩を承認します。「歩くことは孤独の行為です。一人で行くことは、歩行者が彼を取り巻くものと接触する方法です.そこから、歩行者と環境との間にフィードバック ループが確立され、印象が返され、新しい視点で戻ってきます。」
ミナの意見は、誰もが散歩について独自の概念を持っていることを証明しており、それを実行するための条件を多かれ少なかれ厳密にすることができます. ロボットの時間厳守で毎日散歩に出かけたカントのような鉄の規律の例があります。そして、より現代的なグループのホモ・ベラミンは、その「超合理的な放浪」で、マドリッドの街を地下鉄の駅で立ち止まりました。
「アテナイの学堂」では、ラファエロはプラトンとアリストテレスが真実を求めて歩いている様子を描いています。
アンドレ・ブルトンと彼のシュルレアリストのそれを含む、他の原則に基づく散歩学校もあります1920年代からのダダの訪問、パリの最も平凡なコーナーにある特定のタイプの放浪ウォーキングの片思いの要素に基づいています。 Francesco Careri が著書 Walkscapes で説明したように、それは「意識的な美的操作」でした。審美的な実践としてのウォーキング (Gustavo Gili、2002 年)。
シュールレアリストの放浪は、1950 年代のギー ドゥボールの漂流理論とシチュアシオニストに拡張されました。心理地理学の概念に基づいて、都市の状況が個人にもたらす精神的な影響を調査することが提案されています。カエリの言葉で。
セネカのように孤独に、またはソクラテスのように仲間の中で？シュールレアリストのような未知の領域か、それとも状況主義者のような都市の中心部でしょうか?それはあなたを駆り立てる理由によります。 「散歩にはさまざまな目的がありますが、重要なことは、私たちがそれぞれの瞬間にどのような目的を持っているかを知ることです散歩に出かけるとき」とマルティネスは説明します。
ダダイストたちはこの乗り物を、少なくとも 1 つは芸術作品に変えました。
思考は歩くことで示される
ラモン・デル・カスティージョは哲学者であり、ベビーカーでもあります。彼の著書「Philosophers for a walk」(Turner、2020 年) で、彼はユーモアを使って、フィールドの真ん中で彼の理論を作り上げる、スーツ、帽子、杖を持った瞑想的な男性の姿を分かりやすく説明しています。「哲学者は歩きながら物事を思いつくことがありますが、厳粛な歩行者の役割を果たしているわけではありません」、と筆者は言います。
歩く哲学者たちは世界の外にいなかった。そして彼らの作品は、彼らの散歩と彼らが住んでいた時代、彼らが属していた社会、彼らの性別（例えば、シモーヌ・ド・ボーヴォワールも歩いた）、そして彼らが住んでいた空間の両方に関連しています。 「彼らがどこで孤立し、どのようにインテリアを考えているかを理解していなければ、彼らが歩き回っていることを理解することはできません」とデル・カスティージョは言います.
乗り物を仕事に役立てるために非常に与えられたもう1つのギルドは、作家のギルドです。ディケンズ、バジェ・インクラン、ペソア、ボードレール、ウルフは、彼らの遠足を紙に書き留めました。作家のレベッカ・ソルニットは、一部の作家の書き方と歩調のリズムに類似点があることをすでに発見しています。デル カスティーヨは、コールリッジの詩は茂みの茂みに入るようなものだと説明することで、この類似性を説明しています。
哲学では、これらの類似点を検出するのはそれほど簡単ではありませんが、いくつかのケースがあります。ニーチェの格言は、丘を登ったり、カーブを曲がったりすることに匹敵します。しかし、この分野における散歩の真の遺産は、自然、産業、文化などの問題に対する著者のビジョンへの**影響と関係があります。 **
一部の著者の書き方と歩調には類似点があります。
はい、保留中の件名があるため、歩いてください
散歩を楽しむこと以外の目的もなく、自分の自由意志で散歩をすることを決めるよりも、歩く哲学者を研究する方が簡単です。「私たちは一人で外出する習慣はありません。偏見です私たちの文化では、一人で行くのは付き添いができないからだと考える傾向があります。そしてそれは嘘です：必要があって一人で歩く人もいますが、何かが欠けているからではありません」とデル・カスティージョは言います。
ジャーナリストであり詩人であるセルジオ C. ファンジュルは、歩くという崇高な問題のベンチマークです。自称2018年公式タウンウォーカー、マドリッドの 21 地区を徒歩で探索し、無限の都市での経験を収集しました。（レザボアブックス、2019）。彼は、歩くために歩く人はほとんどいないという作家の意見に同意し、これに別の考えを付け加えます。
散歩が消費を意味しない場合、それは破壊的な行為ですか? 「あなたは世界を変えるつもりはないので、それは少し大げさです。しかし、個人レベルではもちろんそうです」とファンジュルは考えます。「それは反システム活動ではありませんが、システムの外にあります。」同様に、デル カスティーヨは次のように述べています。午後を殺すベンチ」.
楽しみのために歩くことの利点を考えると、この考え方を変えるために行動を起こす必要があります。「散歩は体にも心にもいい。何度も歩いて瞑想状態に入る気づかないうちに考えが頭を通り過ぎます」とファンジュルは言います。 「執着せずに、今この瞬間を生きて、心を自由に流します。散歩はかなりの時間を拡張し、さらに広がっているように見えます。」
ウォーキングは、私たちを動かすエネルギーを伝えるのに役立ちます。それは私たちの視点のフロンティアを拡大し、感覚を変えることさえあります。静寂の島々が生まれる」とデル・カスティーヨは振り返る。
一人で散歩に行く必要があると感じたら、そうしてください。