სიარულის თეორია და პრაქტიკა
მგზავრობა უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ ფეხების მოძრაობა. არიან ისეთებიც, ვინც ამას აღიქვამს, როგორც კაპრიზულ ხეტიალს და ვინც მას თვლის აქტივობა, რომელიც აღემატება ფიზიკურს უშუალო კონტაქტში შევიდეს ჩვენს ინტელექტუალურ განზომილებასთან.
ზოგისთვის ეს ხელოვნებაა, ზოგისთვის კი მეცნიერება. შესაძლებელია გასეირნების შესახებ თეორიის გამოთქმა და მათი პრაქტიკაში გატარების მეთოდებიც კი შეიქმნა და დაიწერა წესები. წარსულის ფილოსოფოსები, მწერლები და მხატვრები თავიანთ სამუშაო რუტინაში სიარულს აერთიანებდნენ. დღესდღეობით, ამისთვის სიარული ნელი გზაა სამყაროს გასაგებად, რომელიც ძალიან სწრაფად ტრიალებს.
ჩვენ ვამოძრავებთ სხეულს გონების გასახსნელად
სასეირნოდ სიარულის ეს ძალიან ადამიანური ჩვევა სათავეს იღებს პალეოლითიდან. თითქმის ოთხი მილიონი წლის წინ ჰომინიდების ჯგუფი დატოვა ისტორიაში უძველესი გასეირნების კვალი ლაეტოლიში, ტანზანია. ანთროპოლოგმა მერი ლიკიმ, მისმა აღმომჩენმა, 1976 წელს დაადგინა, რომ ეს იყო რამდენიმე ფეხით მოსიარულეთა ნაკვალევი, რომლებიც მშვიდად დადიოდნენ.
ჩვენი წინაპრები დადიოდნენ გადარჩენისთვის, მაშინ როცა ამჟამინდელი ადამიანი დგამს ნაბიჯს და შემდეგ შემდეგს, რადგან სწორედ ამას ითხოვს სხეული ან თავი. ჩვენ ჯერ კიდევ მომთაბარეები ვართ, თუმცა სიარულის მოტივაცია სახეობების მსგავსად განვითარდა.
სასურველია მიზნით ხეტიალი.
ცხოვრება წინ მიდის და ჩვენ მასთან ერთად წინ მივდივართ. ასე განმარტავს ჩვენი ხეტიალის ინსტიქტი კლაუდია მარტინესი, ჯანმრთელობის ფსიქოლოგი, რომელიც სპეციალიზირებულია ექსპერიმენტულ ჰუმანისტურ ფსიქოთერაპიაში, ემოციებზე ორიენტირებულ თერაპიასა და ბავშვზე არასრულწლოვან გეშტალტში Nascencia Psicología კლინიკაში. „ამ კონცეფციის გაგებით ჩვენ ამას გავიგებთ შეჩერება შეუძლებელია და, შესაბამისად, არც ჩვენი ენერგია“. ახსენი.
ენერგია გადადის მოძრაობის მეშვეობით და გვაახლებს ფიზიკურად და გონებრივად. "როდესაც ჩვენ ფეხით ვიღებთ ახალ და მრავალფეროვან სტიმულს, რომლის პროგნოზირებაც შეუძლებელია" , ღრმავდება მარტინესი. ”ამგვარად, ჩვენი ტვინი აერთიანებს ამ ახალ ინფორმაციას, აყალიბებს აზროვნების ახალ გზებს და ტოვებს ძველ მარყუჟებს.”
მწერალი ხავიერ მინა, პრუსტის დილემის ან ბრძენკაცების გასეირნების ავტორი (ბერენიცა, 2014) ასევე თვლის, რომ გაკვირვების შესაძლებლობა ხეტიალისთვის არის თანდაყოლილი: „სიარული ემოციური და შეგნებული აქტია, რომელიც იყენებს კონტექსტით გამოწვეულ სენსორულ ინფორმაციას. ყველაფერი, რაც მოკლე ჩართვას ახდენს რომელიმე სენსორულ არხზე, ანადგურებს მგზავრობას." მაშინ არ ღირდა ფეხების ატრიალება გარემოსთვის ყურადღების გარეშე.
სიახლე არის შთაგონების დედა. „თუ ფეხით სიარული სხვა რუტინად გადავიქცევით და ყოველთვის ერთსა და იმავე ადგილებში ვივლით, არ აღმოვჩნდებით ახალ სიტუაციებში. საშუალებას გვაძლევს გამოვიმუშაოთ ახალი აზრები და შეგრძნებები” ასკვნის ფსიქოლოგი.
სიარული უნდა იყოს შეგნებული და მარტო.
ფილოსოფოსები, რომლებიც არ გაჩერდნენ
Ზოგიერთი ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფიგურები სტატიკური იყო. დეკარტმა თავისი იდეები გამოიმუშავა ღუმელის სიცხეში, საიდანაც მას იშვიათად აშორებდნენ, მონტენი კოშკში იჯდა, ხოლო ჰაიდეგერი და ვიტგენშტაინი ცალ-ცალკე კაბინაში გადავიდნენ, რადგან უკეთესად ფიქრობდნენ შენობაში. გასეირნების სიურპრიზი და სიახლე მისი საქმე არ იყო.
მაგრამ უფრო ცნობილი იყო მოაზროვნეები, რომლებიც ფილოსოფოსობდნენ გარეთ და მოძრაობაში. სოკრატე და არისტოტელე საბერძნეთში, ნიცშე გერმანიაში, კირკეგორი დანიაში.
სენეკამ რომში გაიარა, ცნობისმოყვარე, ნაგავზე იწვა. მინა იწონებს ამ ჰორიზონტალურ სიარულს, რადგან ამ გზით ფილოსოფოსი თავის კომპანიონებს ურიგებდა: „სიარული მარტოობის აქტია. მარტო წასვლა არის ის, თუ როგორ უერთდება ფეხით მოსიარულე იმას, რაც მის გარშემოა. იქიდან მოსიარულესა და გარემოს შორის ყალიბდება უკუკავშირის მარყუჟი, რომელიც დააბრუნებს შთაბეჭდილებებს ისე, რომ ისინი დაუბრუნდებიან მას ახალი პერსპექტივებით“.
მინას მოსაზრება ადასტურებს, რომ ყველას აქვს საკუთარი წარმოდგენა სიარულის შესახებ და ადგენს პირობებს მის პრაქტიკაში განსახორციელებლად, რომელიც შეიძლება იყოს მეტ-ნაკლებად მკაცრი. არსებობს რკინის დისციპლინის მაგალითები, როგორიცაა კანტი, რომელიც ყოველდღე სასეირნოდ დადიოდა რობოტული პუნქტუალურობით; და უფრო აქტუალური ჯგუფი Homo Velamine, რომლის "ულტრარაციონალურ ხეტიალებში" ქალაქ მადრიდს ფეხით მოსიარულე გაჩერება მეტრო.
"ათენის სკოლაში" რაფაელმა დახატა პლატონი და არისტოტელე, რომლებიც ჭეშმარიტების ძიებაში მიდიოდნენ.
ასევე არსებობს სასეირნო სკოლები, რომლებიც დაფუძნებულია სხვა პრინციპებზე, მათ შორის ანდრე ბრეტონისა და მის სიურეალისტებზე. დადას ვიზიტი 1920-იანი წლებიდან, კონკრეტული ტიპის ხეტიალი, რომელიც მდებარეობს პარიზის ყველაზე ბანალურ კუთხეებში. და სიარულის ონირიკულ კომპონენტზე დაყრდნობით. ეს იყო "ცნობიერი ესთეტიკური ოპერაცია", როგორც აღწერილია ფრანჩესკო კარერიმ თავის წიგნში Walkscapes. სიარული, როგორც ესთეტიკური პრაქტიკა (გუსტავო გილი, 2002).
სიურეალისტების ხეტიალი გავრცელდა 1950-იან წლებში გაი დებორის დრიფტისა და სიტუაციონისტების თეორიაში, „კოლექტიური სათამაშო აქტივობა, რომელიც მიზნად ისახავს არა მხოლოდ ქალაქის არაცნობიერი ზონების განსაზღვრას, არამედ შემოთავაზებულია ფსიქოგეოგრაფიის კონცეფციის საფუძველზე გამოკვლეული იქნას ფსიქიკური ეფექტები, რომლებსაც ურბანული კონტექსტი იწვევს ინდივიდებში“. კარერის სიტყვებით.
მარტოობაში, როგორც სენეკა, თუ საზოგადოებაში, როგორც სოკრატე? უცნობ ტერიტორიებზე, სიურეალისტების მსგავსად, თუ ქალაქის გულში, სიტუაციისტების მსგავსად? ეს დამოკიდებულია მიზეზზე, რომელიც გიბიძგებთ. „გასეირნებას შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული მიზანი, მაგრამ მთავარია ვიცოდეთ რა მიზანი გვაქვს ყოველ მომენტში როცა სასეირნოდ გავდივართ“, განმარტავს მარტინესი.
დადაისტებმა გასეირნება - ერთი მაინც - ხელოვნების ნიმუშად აქციეს.
აზრის დემონსტრირება ხდება სიარულით
Ramón del Castillo არის ფილოსოფოსი და ასევე ეტლი. თავის წიგნში ფილოსოფოსები სასეირნოდ (ტერნერი, 2020) ის იყენებს იუმორს კოსტიუმით, ქუდით და ხელჯოხით მედიტაციური კაცის ფიგურის დემისტიფიკაციისთვის, რომელიც თავის თეორიებს აყალიბებს მინდვრის შუაგულში. „ზოგჯერ ფილოსოფოსები სიარულის დროს რაღაცებს იგონებენ, მაგრამ არ თამაშობენ საზეიმო მოსიარულეს როლს“ ამბობს მწერალი.
მოსიარულე ფილოსოფოსები არ იყვნენ სამყაროს მიღმა, და მათი ნამუშევრები ეხება როგორც მათ გასეირნებას, ასევე იმ პერიოდს, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ, საზოგადოებას, რომელშიც ისინი იყვნენ, მათ სქესს (მაგალითად, სიმონ დე ბოვუარი ასევე დადიოდა) და იმ სივრცეებს, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ. ”თქვენ ვერ გაიგებთ რას აკეთებენ ისინი გარშემო, თუ თქვენ ასევე არ გესმით, სად იზოლირებულნი არიან და როგორ წარმოადგენენ ინტერიერს”, - ამბობს დელ კასტილო.
კიდევ ერთი გილდია, რომელიც ძალზედ მიცემულია ატრაქციონების სამსახურში დგომა, არის მწერლების გილდია. დიკენსმა, ვალე-ინკლანმა, პესოამ, ბოდლერმა და ვულფმა თავიანთი ექსკურსიები ქაღალდზე გადაიტანეს. მწერალმა რებეკა სოლნიტმა უკვე აღმოაჩინა პარალელები ზოგიერთი ავტორის წერის სტილსა და მათი ნაბიჯების ტემპს შორის. დელ კასტილო ასახავს ამ მსგავსებას იმით, რომ კოლრიჯის პოეზია რაღაც ბუჩქებში შესვლას ჰგავს.
ფილოსოფიაში არც ისე ადვილია ამ მსგავსების გამოვლენა, თუმცა არის რამდენიმე შემთხვევა: ნიცშეს აფორიზმები ბორცვზე ასვლას ან მოსახვევის შემობრუნებას შეედრება. მაგრამ ამ დისციპლინაში გასეირნების ნამდვილი მემკვიდრეობა უფრო მეტად უკავშირდება მის **გავლენას ავტორების ხედვაზე ისეთი საკითხების შესახებ, როგორიცაა ბუნება, ინდუსტრია და კულტურა. **
არსებობს პარალელები ზოგიერთი ავტორის წერის სტილსა და მათი ნაბიჯების კადენციას შორის.
ფეხით იმიტომ, რომ დიახ, ეს მომლოდინე საგანი
მოსიარულე ფილოსოფოსის შესწავლა უფრო ადვილია, ვიდრე საკუთარი ნებით გასეირნების გადაწყვეტა და სხვა მიზნით, გარდა ტარებით ტკბობისა. „ჩვენ არ გვჩვევია მარტო გასვლა. ეს არის ცრურწმენა ჩვენს კულტურაში არის მიდრეკილება ვიფიქროთ, რომ თუ მარტო მიდიხარ, ეს იმიტომ ხდება, რომ შენთან ერთად არ შეგიძლია. და ეს ტყუილია: არიან ადამიანები, რომლებიც მარტო დადიან, რადგან ამის საჭიროება აქვთ, არა იმიტომ, რომ რაღაც აკლია“, - ამბობს დელ კასტილო.
Sergio C. Fanjul, ჟურნალისტი და პოეტი, არის ეტალონური სიარულის კეთილშობილური საკითხში მხოლოდ იმიტომ. თვითგამოცხადებული ოფიციალური ქალაქ Walker 2018 წელს, გამოიკვლია მადრიდის 21 უბანი ფეხით, რათა შეეგროვებინა თავისი გამოცდილება უსასრულო ქალაქში (Reservoir Books, 2019). ის ეთანხმება მწერალს, რომ ცოტა ადამიანი დადის ფეხით სიარულისთვის და ამას კიდევ ერთი აზრი ამატებს: „ურბანული სივრცე არ არის შექმნილი იმისთვის, რომ ფეხით და იქ იყოს, არამედ მოხმარების ან სამუშაო აქტივობების განსახორციელებლად“.
თუ სიარული არ გულისხმობს მოხმარებას, ეს დივერსიული აქტია? ”ეს ცოტა ბომბასტურია, რადგან თქვენ არ აპირებთ სამყაროს შეცვლას. მაგრამ ინდივიდუალურ დონეზე, რა თქმა უნდა, ასეა“, - ფიქრობს ფანჯული. „ეს არ არის ანტისისტემური აქტივობა, მაგრამ ის არის სისტემის გარეთ. ამავე სტრიქონზე, დელ კასტილო ამბობს: „ბაღებშიც კი არ დადიხართ საჭმელად, არამედ აკეთებთ, აკეთებთ, აკეთებთ: ტაი ჩი, რეიკი, გონებამახვილობა, თერაპია... აღარ არსებობს ჯდომა. სკამი შუადღის მოსაკლავად”.
სიამოვნებისთვის სიარულის სარგებელის გათვალისწინებით, უნდა იქნას მიღებული ზომები ამ მენტალიტეტის შესაცვლელად. „სიარული კარგია სხეულისთვის და გონებისთვის. სიარულისას ბევრჯერ შევდივარ მედიტაციის მდგომარეობაში რომლებშიც ფიქრები ჩემს თავში შეუმჩნევლად მიდის“, - ამბობს ფანჯული. ”მე ნებას მივცემ ჩემს გონებას აკვიატებებისა და აწმყოში ცხოვრების გარეშე. სიარული დიდ დროს აფართოებს და ეტყობა უფრო ვრცელდება“.
სიარული გვეხმარება იმ ენერგიის გადატანაში, რომელიც გვამოძრავებს, ის აფართოებს ჩვენი პერსპექტივის საზღვრებს და ცვლის კიდეც გრძნობებს: „ყველა მას მხედველობასთან ასოცირდება, მაგრამ სიარული ცვლის სმენას. დუმილის კუნძულები წარმოიქმნება”, - ასახავს დელ კასტილო.
თუ გრძნობთ საჭიროდ მარტო გასეირნებას, გააკეთეთ ეს.