ერთი ცალი მუზეუმი, რომელიც მოგვითხრობს ყოველდღიური საგნების შესახებ
ფილმი ასე იწყება: 2021 წლის 28 თებერვალი წვერიანი მამაკაცი გადის მუზეუმში და ჩერდება ვიტრინის წინ. ის ხსნის მას, ხელს უსვამს, აიღეთ ერთადერთი ლითონის ობიექტი, რომელიც დაუცველია და სწრაფი მოძრაობით ჩაიდო ჯიბეში. მაშინვე ტოვებს მუზეუმს, შორდება შენობიდან და მანქანაში შედის.
10 წუთის მგზავრობის შემდეგ მამაკაცი მიწისქვეშა ავტოფარეხში შედის. ის კეტავს მანქანას და ჯდება ლიფტში, ხოლო ლითონის საგნის ზედაპირს ჯიბიდან ამოღების გარეშე გრძნობს. მამაკაცი ლიფტიდან გადმოდის, რამდენიმე გასაღებს იღებს, კარს აღებს, ქურთუკი საკიდზე ჩამოკიდებს და ერთ ოთახში შედის. ეს არის სამზარეულო.
კაცი მიდის ნიჟარასთან, აიღებს საწმენდს, ურტყამს ონკანს და აფერხებს საგანს ბოლო ნაპრალამდე. ნაჭრით აშრობს ხსნის ერთ-ერთ უჯრას, დებს შიგნით და ისევ ხურავს.
რამდენიმე საათის შემდეგ ის კვლავ გახსნის უჯრას, აიღებს ნივთს, ათქვიფეს კვერცხს, დაამზადებს ფრანგულ ომლეტს და მიირთმევს იმავე ნივთით. მაშინ და მხოლოდ მაშინ თქვენ საბოლოოდ შეძლებთ ამის დადასტურებას: ჩანგალი ერთნაირად კარგად მუშაობს როგორც მუზეუმად ქცევამდე, ასევე მის შემდეგ.
ყოველდღიური საგნის ყოფნის ხელოვნება
რა შეიძლება ჰქონდეს საერთო ჩანგალს, ტამპონს, ტანსაცმლის სამაგრს და თუნუქს? იმისდა მიხედვით, თუ ვის სვამენ ამ კითხვას, პასუხები შეიძლება იყოს ისეთივე მრავალფეროვანი, როგორც უცნაური.
თუ იკითხავენ ალექს რებოლო სანჩესი თქვენი პასუხი ნათელი იქნება: თითოეული მათგანი ერთი თვის განმავლობაში იყო მუზეუმის ექსპონატი. კონკრეტულად ში L'Espluga de Francolí-ს კერძო მუზეუმი, ტარაგონას პროვინციაში.
ალექს რებოლო არის ისტორიკოსი, მუზეუმოლოგი და თავისუფალი თანამშრომელი. ეს უკანასკნელი ხაზგასმულია 2021 წლის თებერვალში დაწყებული პროექტის გაგების გასაადვილებლად: „მუზეუმში მუშაობისთვის მე უნდა შემექმნა იგი“.
და ეს არის ის რებოლო არის არქიტექტორი, ხელოვნების ისტორიკოსთან და მუზეუმოლოგთან ერთად Anna M. Andevert Llurba , უცნაური და მშვენიერი მუზეუმიდან: ერთ კვადრატულ მეტრზე ნაკლები მუზეუმი, რომელიც გამოფენს თვეში თითო ნამუშევარს და რომლის „ხელოვნების ნამუშევრები“ მოდის ალექს რებოლოს სახლის უჯრებიდან, კარადებიდან და კარადებიდან.
რა შეიძლება ჰქონდეს საერთო ჩანგალს, ტამპონს, ტანსაცმლის სამაგრს და თუნუქს?
Museu Particular განსაზღვრულია მის ვებსაიტზე, როგორც ა "სივრცე, რათა ხმა მისცეს ყოველდღიურ ობიექტებს, აღმოაჩინო მათი მომხიბლავი ისტორიები და მათი მეშვეობით დაფიქრდე მათზე და, განსაკუთრებით, ჩვენზე".
თავად რებოლოს თქმით, ამ ეთნოლოგიური სივრცის შექმნის იდეა გაჩნდა სახლის გარშემო ”პანდემიის შუაგულში, ჩაკეტვის დროს, როდესაც ფიქრისთვის ბევრი დრო მქონდა.”
რებოლო განმარტავს, რომ ეს იყო საგანი, რომელიც მას ყოველთვის აინტერესებდა და პირდაპირ კავშირში იყო მის, როგორც ისტორიკოსის პროფესიასთან, „კითხვის დასმის სამუშაოსთან“: როდიდან გვაქვს ჩანგალი? როგორ და რატომ გამოჩნდა შამპუნი? საიდან მოდის პლასტმასი, რომელსაც ჩვენ ყოველდღე ვყრით და რომელიც გამოჩნდა ათწლეულების წინ, როგორც სავარაუდო ვარიანტი, რომელიც უფრო გამძლე და გამძლეა, ვიდრე მინა ან კერამიკა?
სოფლის ცხოვრების მუზეუმი, კერძო მუზეუმის ფიზიკური შტაბი
Museu Particular-მა მოგზაურობა 2021 წლის 3 თებერვალს დაიწყო. როდესაც Rebollo-ს ჩანგალი (არჩეული ყველა მათგანს, ვინც დაიკავა მისი უჯრა) გადავიდა მისი სამზარეულოდან არსებულ ვიტრინაში, ერთ-ერთ ფასადზე. L'Espluga de Francolí-ს სოფლის ცხოვრების მუზეუმი , Museu Particular-ის ოფიციალური შტაბი.
თუმცა, Rebollo-ს იდეა მდგომარეობს იმაში, რომ ეს მინიმალური სივრცე, რომელიც მდებარეობს ტარაგონას მუნიციპალიტეტში, კვეთს ყველა სიბრტყეს და ფართოვდება ექსპონენტურად. და ამისთვის მხოლოდ ერთი გამოსავალია: სოციალური ქსელები.
ამ გზით Twitter და Instagram გახდა პროექტის ოპერატიული იარაღი, ადგილი, სადაც ძაფებისა და პუბლიკაციების საშუალებით მოთხრობილია არჩეული ყოველდღიური საგნების ისტორია.
მაგრამ Rebollo-ს განზრახვა არ არის მხოლოდ ამ ობიექტების აღმოჩენა და მოთხრობა. თქვენ ასევე გსურთ იპოვოთ კითხვები და, შესაძლოა, შესაძლო პასუხები ჩვენზე, ადამიანებზე, რომლებიც მათ იყენებენ. და იმის მიხედვით, თუ სად ვხედავთ მათ - სანაგვე ურნაში, კარადაში, მუზეუმში - ჩვენ მათ სხვადასხვა მნიშვნელობას ვაძლევთ.
"სარეცხი მანქანამ მოკლა საჯარო სამრეცხაო სულ რამდენიმე ათეული წლის წინ. საშრობიც იგივეს გააკეთებს ტანსაცმლის სამაგრებისთვის?"
რისთვის არის ობიექტი?
„ახლა, ჩემი შეკითხვა ასეთია: რა ხდება, როცა რაღაც აღარ ასრულებს თავის ფუნქციას? ისევ იგივეა თუ რაღაც სხვა გახდა? როცა ქოლგის ქსოვილს ჭრი, ქოლგა ისევ ქოლგაა? სპიკებს ხსნი, თავზე დადებ, წვიმაში დადიხარ და სველდები. შესაძლებელია თუ არა ამ ობიექტს ქოლგის გამოძახება? ზოგადად, ხალხი აკეთებს. მაქსიმუმ იტყვიან, რომ ქოლგა გატეხილია. ჩემთვის ეს არის სერიოზული შეცდომა, ჩვენი ყველა პრობლემის წყარო."
ეს ობიექტურ-ეგზისტენციალური დიატრიბა გამოხატა პოლ ოსტერმა თავის რომანში "შუშის ქალაქი". თუმცა, ის არ იყო პირველი ადამიანი, ვინც საკუთარ თავს დაუსვა ეს კითხვები, არამედ კიდევ ერთი გრძელ ჯაჭვში, რომელიც არსებობდა მთელი ისტორიის განმავლობაში. მათ შორის გამორჩეულია ჩინეთის იმპერატორი დიდი ცნობისმოყვარეობითა და დიდი ფანტაზიით.
როგორც ხელოვნების ისტორიკოსი და ბრიტანეთის მუზეუმის დირექტორი ყვება ნილ მაკგრეგორი თავის წიგნში „მსოფლიოს ისტორია 100 ობიექტში“ ჩინეთის იმპერატორმა ციანლონგმა (მე-18 საუკუნე) თავი მიუძღვნა წარსულის შეგროვებას, კლასიფიკაციას, კატალოგიზაციას და შესწავლას. ამზადებდა ლექსიკონებს, ენციკლოპედიებს და ტექსტებს იმის შესახებ, თუ რას აღმოაჩენდა.
ერთ-ერთი ბევრი რამ, რაც მან შეაგროვა, იყო ნეფრიტის ბეჭედი ან ბი. ციანლონგის იმპერატორმა დაიწყო გაკვირვება და გამოკვლევა, რისთვის იყო ეს და, თავისი ფანტაზიით გატაცებული, დაწერა ლექსი მისი მცდელობის შესახებ ამ ობიექტის გაგების (სპოილერი: მისი გამოყენება დღესაც უცნობია).
მოგვიანებით - და აი, მთელი ამბის ყველაზე მაგარი ნაწილი - მას ლექსი დაუწერია თავად ობიექტზე. ამ ტექსტში იმპერატორმა დაასკვნა, რომ ბეჭედი ჩაფიქრებული იყო, როგორც თასის საფუძველი. ამიტომ, ძალიან ღირსმა, ზემოდან თასი დადო და ეს ახალი გამოყენება მისცა.
რა შეიძლება იყოს ქოლგა ქოლგის გარდა? და ნეფრიტის ბეჭედი? რა მომენტში გადადიან ისინი ერთი ფუნქციიდან მეორეს შეძენამდე? ეს კითხვები, რომლებიც 90-იანი წლების მითიური TVE პროგრამის პრემიუმ ვერსიაში გადაგვაყენებს, ნუ იცინი, ეს უარესია (უბრალოდ თავს მუზეუმად ვგრძნობდი) პედრო რეიესისა და ფელიქს ელ გატოს დროს, რომლებიც იმპერატორის ბეჭდის გარშემო ტრიალებენ. მათ აქვთ აზრი მხოლოდ მაშინ, როდესაც საგანმა დაკარგა თავისი მნიშვნელობა, როდესაც საზოგადოებამ, რომელსაც ეს ობიექტი ეკუთვნოდა, უგულებელყო იგი.
და ეს, როცა ხდება, აბსოლუტური ტრაგედიაა, რადგან ამ ობიექტმა მოთხრობა იმ საზოგადოების შესახებ. ამბავი, რომელიც დავიწყებას მიეცა.
როგორც მაკგრეგორი განმარტავს თავის წიგნში, მსოფლიოს იდეალურ ისტორიას უნდა აერთიანებდეს ტექსტები და საგნები, განსაკუთრებით "როცა განვიხილავთ კონტაქტს წიგნიერ საზოგადოებებსა და არაწიგნიერ საზოგადოებებს შორის", სადაც „ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა ჩვენი პირველი ანგარიშები მიკერძოებულია, ისინი მხოლოდ ნახევარი დიალოგია. და დაასრულე: „თუ გვინდა ვიპოვოთ ამ საუბრის მეორე ნახევარი, უნდა წავიკითხოთ არა მხოლოდ ტექსტები, არამედ საგნებიც.
სწორედ იმ სივრცეში ჩნდებიან დავიწყების ტრაგედიამდე ეთნოგრაფიული მუზეუმები, მუზეუმები, როგორიცაა Museu Particular ან Museu de la Vida Rural. განსხვავება ისაა, რომ Museu Particular არ მუშაობს წარსულთან, რომელიც აღარ გამოიყენება, არამედ მუშაობს აწმყო უხილავი და მიდრეკილია დავიწყებას.
ვუხსნი.
ა ეთნოგრაფიული ობიექტი სოციალური ანთროპოლოგიის პროფესორის თქმით ხოსე ლუის ალონსო განათავსეთ გამოფენის კატალოგში ტექნიკა, "ის ასრულებს იმ ფუნქციებს, რისთვისაც შეიქმნა; როდესაც ეს ფუნქცია გაქრება, ის შეიძლება გახდეს ჯგუფის კოლექტიური მეხსიერების მოწმე".
„საზოგადოება, რომელსაც ის ეკუთვნოდა, განაგრძობს მასში საფუძველს, რომელზედაც ეყრდნობა მისი უახლესი მეხსიერების ნაწილი. და, როგორც ასეთი, მას ეპყრობიან და აფასებენ მუზეუმში ან გამოფენაში", - აღნიშნავს ის. თუმცა, პონგა აგრძელებს, ობიექტები, „როდესაც ისინი ტოვებენ იმ კონტექსტს, რომელშიც შექმნეს, როცა ცალსახავენ თავიანთ ფუნქციას, თუნდაც ეს იყოს მუზეუმში წასვლა, კარგავენ არსს. რადგან (...) მისი არსი, ფორმის მიღმა, მდგომარეობს იმ მოქმედებაში, რომელშიც ისინი მონაწილეობენ ყოველ მომენტში. მუზეუმი აქცევს იმობილიზაციას, რაც შეიქმნა მოძრავად, ართმევს სიცოცხლეს იმას, რაც ცოცხალი უნდა ყოფილიყო.
და სწორედ აქ წარმოგიდგენთ ანთროპოლოგიის პროფესორს ამ ისტორიის დიდ გმირს, ამ საგნების მხსნელს: მუზეუმოლოგი. „მასთან ერთად მუზეუმი ხდება ობიექტის ახალი ავტორი ქმნის ახალ ენებს და მეტაენებს ახალი მომხმარებლებისთვის, ვიზიტორებისთვის“.
„მუზეუმი და გამოფენა იქცევა იდეების ბაღებად. შეტყობინებების თეორიები, რომლებსაც მუზეუმოლოგი ავრცელებს, რათა საზოგადოებამ გაიგოს და დაიპყროს“, დასძენს ის.
ეს ტექსტი, რომელიც პონგამ 20 წლის წინ დაწერა, უფრო თანამედროვეა, ვიდრე ოდესმე როგორც ალექს რებოლოსა და ანა ანდევერტის როლის სრულყოფილი განმარტება მათ მუზეუმის პროექტში. იმიტომ რომ Museu Particular არის იდეებისა და მეტაენების ნამდვილი სანერგე ობიექტებზე, რომლებიც დღესაც არის ჩვენთვის, მაგრამ რომლებიც ნებისმიერ მომენტში შეიძლება წარსული გახდეს. და ეს ხდება ჩვენ შეუმჩნევლად. მაგალითად, თან ტანსაცმლის სამაგრი.
აი, როგორ გამოავლინეს ეს მათ Instagram-ის ერთ-ერთ პოსტში: "სარეცხი მანქანამ მოკლა საჯარო სამრეცხაო მხოლოდ რამდენიმე ათეული წლის წინ. საშრობიც იგივეს გააკეთებს ტანსაცმლის სამაგრებზე?"
ამ სოციალური ქსელის პუბლიკაციების თანამედროვე Power Point-ად გამოყენება (სხვათა შორის, კიდევ ერთი „ობიექტი“, რომელიც განსაზღვრავს ჩვენს საზოგადოებას და რომელიც, როგორც ჩანს, ნელ-ნელა უსარგებლობაში ვარდება, თუმცა არიან ისეთებიც, რომელთაც სურთ მისი გადარჩენა, როგორც მხატვრული და ნარატიული ინსტრუმენტი. ), Museu Particular ამტკიცებს ტანსაცმლის სამაგრის ჰიპოთეტურ გაუჩინარებას, ხსნის შეერთებული შტატების შემთხვევას, სადაც საშრობი მანქანის აწევამ გამოიწვია 2003 წელს ხის ტანსაცმლის სამაგრის ბოლო ქარხნის დახურვა.
ამასთან დაკავშირებით, ალექს რებოლო განმარტავს, რომ ამ ქვეყანაში „ჰაერში გაშრობა შეურაცხყოფილია. თვალსაჩინო ტანსაცმლის მქონე სახლი აქვეითებს ფასს მის და მის ირგვლივ არსებულ სახლებს“ და ეხება დოკუმენტურ ფილმს თავისუფლებისგან შრება იმის ახსნა, რომ მისი გამოყენება შეერთებულ შტატებში სიღარიბის სიმბოლოდ განიხილება.
ამ გზით, ინსტაგრამის პოსტებისა და ტვიტერის თემების მეშვეობით, Museu Particular გვისვამს სხვადასხვა კითხვებსა და რეფლექსიას, რომლებიც მიიღება იმ საგნებიდან, რომლებსაც ჩვენ ყოველდღიურად ვიყენებთ, თითქმის არ ვიცით ამის შესახებ. (განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია ეს ძაფი ჰიგიენურ ტამპონზე).
როცა ალექს რებოლოს ეკითხებიან ჩვენი საზოგადოების რა გასაღებებს აღმოაჩენთ, მისი პასუხი სავსეა გაუგებარი საგამოძიებო რეალობით: „ეს რამდენიმე თვეში უნდა მკითხოთ, როცა ყველა საგანი მოვაშორებთ“.
თუმცა, ამ კითხვის შემდეგ, მას შეუძლია დაკავშირება ერთ-ერთი პირველი ასახვა, რაც მან აქამდე გააკეთა: ჩვენი აკვიატება უმალ. სოციალური ქსელების გამოყენება, ინფორმაციის დაუყოვნებელი ხელმისაწვდომობა ყოვლისმცოდნე სმარტფონის საშუალებით გვაიძულებს სურვილს მყისიერი გადაწყვეტილებები კითხვებისთვის, რომლებზეც პასუხის გაცემას დრო სჭირდება (თუ მათზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია, რა თქმა უნდა).
ამასთან დაკავშირებით Rebollo ახსენებს ერთ-ერთ ობიექტს, რომელიც მოგვიანებით, აგვისტოს თვეში გამოჩნდება: საფოსტო ბარათი. ობიექტი, რომელიც განასახიერებს ავთენტურ „რევოლუციურ ჟესტს ჩვენს საზოგადოებაში, სადაც ყველაფერი უნდა იყოს კონტროლირებადი და დაუყოვნებელი: ქაღალდის საგნის გაგზავნა, რომელიც შეიძლება არ მიაღწიოს დანიშნულების ადგილს”.
კიდევ ერთი გასაღები, რომელსაც ალექსი აკვირდება მისი გამოძიების დაწყებიდან არის საგნების საკრალიზაცია და დესაკრალიზაცია მხოლოდ მუზეუმში გავლის ფაქტით (და რომ თვითონაც გრძნობდა თავის ხორცში ჩანგლის გამოცდილებით).
ამას თავისი სათავე აქვს, როგორც თავად განმარტავს, „ჩვენ ფეტიშისტები ვართ, ვინახავთ ისეთ ნივთებს, რომელთა შენახვას აშკარად აზრი არ აქვს, არამედ იმიტომ, რომ ისინი მოგონებებთან ასოცირდება. ეს მიჰყავს მას დასკვნამდე, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ხოსე ლუის ალონსო პონგას აზრთან: ” მატერიალური მემკვიდრეობა არ არსებობს, მაგრამ აქვს არამატერიალური ფასეულობები, რომლებსაც ჩვენ მას ვუკავშირდებით“.
მე-20 საუკუნის დასაწყისში ცნობილმა ანთროპოლოგმა ბრონისლავ მალინოვსკი გააკეთა შემდეგი ასახვა ”კავშირები ობიექტსა და ადამიანებს შორის, რომლებიც იყენებენ მას, იმდენად აშკარაა, რომ ისინი არასოდეს ყოფილა შეუმჩნეველი, მაგრამ არც ნათლად ჩანს.” მაგრამ, რა თქმა უნდა, მან ვერასოდეს გაიცნო L'Espluga de Francolí-ს კერძო მუზეუმი.