Серуеннің теориясы мен практикасы
Жүргізу тек аяқтарыңызды қозғалтудан да көп нәрсе. Мұны қыйындық деп қабылдайтындар да, санайтындар да бар физикалық әрекеттен асып түсетін әрекет интеллектуалдық өлшемімізбен тікелей байланыста болу.
Біреулер үшін бұл өнер, біреу үшін бұл ғылым. Серуендер туралы теория жасауға болады, тіпті оларды тәжірибеде қолдану үшін әдістер де белгіленіп, ережелер жазылған. Бұрынғы философтар, жазушылар мен суретшілер өздерінің жұмыс тәртібіне серуендеуді біріктірді. Қазіргі уақытта бұл үшін жүру - тым жылдам айналатын әлемді түсінудің баяу тәсілі.
БІЗ САНДЫ АШУ ҮШІН ДЕНЕНІ ҚОЗҒАЛТАМЫЗ
Адамдардың бұл серуендеу әдеті палеолит дәуірінен бастау алады. Шамамен төрт миллион жыл бұрын гоминидтер тобы кетіп қалды Лаетолидегі, Танзаниядағы тарихтағы ең көне серуеннің ізі. Оны ашқан антрополог Мэри Лики 1976 жылы бұл жайбарақат жүретін кейбір жаяу жүргіншілердің ізі екенін анықтады.
Біздің ата-бабаларымыз аман қалу үшін жүрді, ал қазіргі адам бір қадам жасайды, содан кейін келесі қадамды жасайды, өйткені бұл дене немесе бас сұрайды. Біз әлі де көшпеліміз, бірақ түрлер сияқты жүруге деген мотивация дамыды.
Мақсатпен серуендеген дұрыс.
өмір алға және біз онымен алға жылжимыз. Nascencia Psicología клиникасындағы тәжірибелік гуманистік психотерапия, эмоцияға бағытталған терапия және бала-жасөспірімдік гештальт бойынша маманданған денсаулық психологы Клаудия Мартинес біздің кезбелік инстинкті осылай түсіндіреді. «Бұл тұжырымдаманы түсіне отырып, біз мұны түсінеміз тоқтату мүмкін емес, демек, біздің энергиямыз да тоқтамайды». Түсіндіріңіз.
Энергия қозғалыс арқылы жіберіледі және бізді физикалық және психикалық тұрғыдан жаңартады. «Біз жаяу жүргенде біз болжай алмайтын жаңа және әртүрлі ынталандыруларды аламыз» , Мартинесті тереңдетеді. «Осылайша, біздің миымыз осы жаңа ақпаратты біріктіреді, ойлаудың жаңа тәсілдерін қалыптастырады және ескі ілмектерден бас тартады».
Жазушы Хавьер Мина, Пруст дилеммасының немесе «Данышпандардың серуенінің» (Берениц, 2014) авторы да таң қалу мүмкіндігі кезбелікке тән деп санайды: «Жаяу - бұл эмоционалды және саналы әрекет, контексттен алынған сенсорлық ақпаратты пайдаланады. Сенсорлық арналардың кез келгенін тұйықтайтын кез келген нәрсе сапарды бұзады ». Ол кезде аяғыңызды сермеудің қажеті жоқ қоршаған ортаға назар аудармай.
Жаңалық – шабыттың анасы. «Егер біз жаяу жүруді басқа әдетке айналдырсақ және біз әрқашан бірдей жерлерде жүрсек, біз өзімізді жаңа жағдайларға ұшыратпаймыз. бізге жаңа ойлар мен сезімдерді тудыруға мүмкіндік беріңіз » деп қорытындылайды психолог.
Жаяу жүру саналы және жалғыз болуы керек.
ТОҚТАМАҒАН ФИЛОСОФТАР
Кейбір философияның ең маңызды тұлғалары статикалық болды. Декарт өз идеяларын өзі сирек бөлетін пештің қызуында үлгі етті, Монтень мұнарада монастырьды, ал Хайдеггер мен Витгенштейн үй ішінде жақсырақ ойлағандықтан, бөлек кабиналарға кетті. Аттракциондардың тосындығы мен жаңалығы оның ісі емес еді.
Бірақ Ашық ауада және қозғалыста философия жасаған ойшылдар көбірек танымал болды. Грецияда Сократ пен Аристотель, Германияда Ницше, Данияда Кьеркегор.
Сенека қоқыс үстінде жатып, қызықпен Римді аралап шықты. Мина бұл көлденең жүрістерді мақұлдайды, өйткені философ өзінің серіктерінен осылай бас тартты: «Жаяу жүру - жалғыздық әрекеті. Жалғыз жүру - бұл жаяу жүргінші оны қоршап тұрған нәрсемен қалай байланысады. Сол жерден серуендеуші мен қоршаған орта арасында кері байланыс орнатылады, ол әсерлерді қайтарады, осылайша олар оған жаңа перспективалармен оралады ».
Минаның пікірі серуенге қатысты әркімнің өз тұжырымдамасы бар екенін дәлелдейді және оны іс жүзінде қолдану үшін азды-көпті қатаң болуы мүмкін жағдайларды белгілейді. Күнделікті роботтық ұқыптылықпен серуендейтін Кант сияқты темір тәртіптің мысалдары бар; және «ультра ұтымды серуендерінде» Мадрид қаласын метро аялдамасына дейін жаяу жүретін Homo Velamine тобы.
Рафаэль «Афина мектебінде» шындықты іздеп жүрген Платон мен Аристотельдің суретін салған.
Сондай-ақ басқа принциптерге негізделген жаяу мектептер бар, соның ішінде Андре Бретон мен оның сюрреалисті. 1920 жылдардағы Дада сапары, Париждің ең қарапайым бұрыштарында орналасқан қыдырудың ерекше түрі және жүрудің онейрлік компонентіне негізделген. Бұл Франческо Карери өзінің Walkscapes кітабында сипаттаған «саналы эстетикалық операция» болды. Жаяу жүру эстетикалық тәжірибе ретінде (Густаво Гили, 2002).
Сюрреалисттердің қыдыруы Гай Дебордтың 1950-ші жылдардағы «Дрифт және ситуацияшылар теориясында» кеңейтілді, «қаланың бейсаналық аймақтарын анықтауға ғана емес, сонымен бірге ұжымдық ойын әрекеті. Психогеография концепциясына сүйене отырып, қалалық контекст жеке адамдарда тудыратын психикалық әсерлерді зерттеу ұсынылады». Карери сөзімен айтқанда.
Сенека сияқты жалғыздықта ма, әлде Сократ сияқты серіктестікте ме? Белгісіз аумақтарда, сюрреалисттер сияқты ма, әлде қаланың қақ ортасында, ситуатистер сияқты ма? Бұл сізді итермелейтін себепке байланысты. «Серуендер әртүрлі мақсаттарға ие болуы мүмкін, бірақ Ең бастысы, біз әр сәтте қандай мақсат қоятынымызды білу біз серуендеуге шыққанда», - деп түсіндіреді Мартинес.
Дадаистер аттракционды - кем дегенде біреуін - өнер туындысына айналдырды.
ОЙ ЖҮРУ АРҚЫЛЫ КӨРСЕТІЛЕДІ
Рамон дель Кастильо - философ, сонымен қатар арба. Философтар серуендеуге арналған кітабында (Тернер, 2020) ол өзінің теорияларын өрістің ортасында ойлап тапқан костюмі, қалпақшасы және таяқшасы бар медитативті адамның бейнесін анықтау үшін әзіл-оспақ пайдаланады. «Кейде философтар серуендеп жүргенде бірдеңе ойлап табады, бірақ салтанатты серуенші рөлін ойнамайды». дейді жазушы.
Жүрген философтар әлемнен тыс емес еді, және олардың шығармалары олардың серуендеуге де, өмір сүрген уақытына да, олар бөлігі болған қоғамға, жынысына (мысалы, Симон де Бовуар да жүрген) және олар мекендеген кеңістіктерге қатысты. «Егер сіз олардың қайда оқшауланғанын және интерьерді қалай ойлайтынын түсінбесеңіз, олардың не істейтінін түсіне алмайсыз», - дейді дель Кастильо.
Олардың жұмысына аттракциондарды қоюға берілген тағы бір гильдия - жазушылар. Диккенс, Валле-Инклан, Песоа, Бодлер және Вулф экскурсияларын қағазға көшірді. Жазушы Ребекка Солнит кейбір авторлардың жазу стилі мен олардың қадамдарының ырғағы арасындағы параллельді тапты. Дел Кастильо бұл ұқсастықты Колридждің поэзиясы кейбір бұталардың қалың бұтасына кіру сияқты деп түсіндіреді.
Философияда бұл ұқсастықтарды анықтау оңай емес, бірақ кейбір жағдайлар бар: Ницше афоризмдері төбеге шығу немесе қисық бұрылыспен салыстыруға болады. Бірақ бұл пәндегі серуендеудің шынайы мұрасы оның авторлардың табиғат, өнеркәсіп және мәдениет сияқты мәселелерге көзқарасына **әсерімен көбірек байланысты. **
Кейбір авторлардың жазу стилі мен қадамдарының ырғағы арасында параллельдер бар.
ЖҮРУ ӨЙТКЕНІ ИӘ, СОЛ КҮТІЛЕДІ ТАҚЫРЫП
Өз еркіңізбен серуендеуге шешім қабылдағаннан гөрі, серуендеуден ләззат алудан басқа мақсатсыз жүрген философты зерттеу оңайырақ. «Біз жалғыз шығуды әдетке айналдырмаймыз. Бұл алдын ала пікір Біздің мәдениетімізде жалғыз барсаңыз, сізді ертіп жүре алмайтындықтан деп ойлау үрдісі бар. Ал бұл өтірік: жалғыз жүретін адамдар бар, өйткені олар мұны істеу керек, бірдеңе жетіспегендіктен емес», - дейді дель Кастильо.
Серхио С.Фанджуль, журналист және ақын, жай ғана жүрудің асыл мәселесінде эталон болып табылады. 2018 жылы өзін-өзі ресми Таун Уокер деп жариялады, Шексіз қалада тәжірибесін жинау үшін Мадридтің 21 ауданын жаяу аралады (Су қоймасының кітаптары, 2019). Ол жазушының аз ғана адам жүру үшін жүреді деген пікірімен келіседі және оған тағы бір ой қосады: «Қала кеңістігі оның ішінде жүруге және болу үшін емес, тұтыну немесе еңбек қызметін жүзеге асыру үшін жасалған».
Егер серуендеу тұтынуды білдірмесе, бұл диверсиялық әрекет пе? «Бұл аздап таңқаларлық, өйткені сіз әлемді өзгерте алмайсыз. Бірақ жеке деңгейде, әрине, солай», - деп ойлайды Фанжуль. «Бұл жүйеге қарсы әрекет емес, бірақ ол жүйеден тыс». Дәл осы жолда дель Кастильо былай дейді: «Сіз бақшаларға тұтыну үшін де бармайсыз, бірақ істеу, істеу, істеу: тайчи, рейки, зейін, терапия... Енді отыру дәстүрі жоқ. түстен кейін өлтіруге арналған орындық».
Ләззат алу үшін жүрудің пайдасын ескере отырып, бұл менталитетті өзгерту үшін әрекет ету керек. «Жаяу жүру денеге де, ақылға да пайдалы. Көп рет жаяу жүріп, мен медитация күйіне енемін Менің басымнан ойлар байқамай өтеді», - дейді Фанжуль. «Мен ой-санамды құмарсыз және қазіргі уақытта өмір сүруге мүмкіндік бердім. Серуен көп уақытты кеңейтеді және ол көбірек таралатын сияқты».
Жаяу жүру бізді қозғайтын энергияны бағыттауға көмектеседі, ол біздің көзқарасымыздың шекарасын кеңейтеді және тіпті сезімдерді өзгертеді: «Әркім оны көрумен байланыстырады, бірақ жүру адамның есту қабілетін өзгертеді. Тыныштық аралдары пайда болады», - дейді дель Кастильо.
Егер сізге жалғыз серуендеуге бару қажет болса, оны жасаңыз.