Күнделікті заттардың тарихын баяндайтын бір бөліктен тұратын мұражай
Фильм былай басталады: 28 ақпан, 2021 жыл. Сақалды ер адам мұражайды аралап өтіп, витринаның алдына тоқтайды. Оны ашады, қолын салады, ашық тұрған жалғыз металл затты алыңыз де, жылдам қимылмен қалтасына салады. Бірден ол мұражайдан шығып, ғимараттан кетіп, көлігіне отырады.
10 минут жүргеннен кейін ер адам жерасты гаражына кіреді, Қалтасынан шығармай, темір заттың бетін сезіп, көлікті құлыптап, лифтке отырады. Ер адам лифттен түсіп, кілттерді алып, есікті ашады, пальтосын ілгішке іліп, бөлмелердің біріне кіреді. Бұл асхана.
Ер адам раковинаға барып, тазартқышты алып, кранды ашып, затты оның соңғы жарықтарына дейін ысқылайды. Оны шүберекпен кептіреді жәшіктердің бірін ашып, ішіне салып, қайтадан жабады.
Бірнеше сағаттан кейін ол жәшікті қайтадан ашып, затты алып, онымен жұмыртқаны ұрып, француз омлетін жасайды және оны сол затты пайдаланып жейді. содан кейін және тек содан кейін Ақырында сіз оны растай аласыз: шанышқы мұражай туындысына айналғанға дейін де, кейін де бірдей жақсы жұмыс істейді.
КҮНДЕЛІКТІ ОБЪЕКТ БОЛУ ӨНЕРІ
Шанышқы, тампон, қыстырғыш және қаңылтырдың қандай ортақтығы бар? Бұл сұрақты кім қойғанына байланысты жауаптар әртүрлі болуы мүмкін.
Егер олар сұраса Алекс Реболло Санчес , сіздің жауабыңыз анық болады: Бұл заттардың әрқайсысы бір ай бойы мұражай экспонаттары болды. Атап айтқанда L'Espluga de Francolí жеке мұражайы, Таррагона провинциясында.
Алекс Реболло – тарихшы, мұражайтанушы және фрилансер. Соңғысы 2021 жылдың ақпанында басталған жобаны түсінуді жеңілдету үшін атап өтілді: «мұражайда жұмыс істеу үшін оны жасау керек болды».
Және бұл Реболло өнертанушы және мұражайтанушымен бірге сәулетші Анна М. Андеверт Ллурба , ерекше және таңғажайып мұражайдан: Айына бір туындыны көрсететін және «өнер туындылары» Алекс Реболлоның үйінің тартпаларынан, шкафтарынан және шкафтарынан келетін бір шаршы метрден аз мұражай.
Шанышқы, тампон, қыстырғыш және қаңылтырдың қандай ортақтығы бар?
Museu Particular өз веб-сайтында ретінде анықталған «Күнделікті заттарға дауыс беру, олардың қызықты оқиғаларын ашу және олар арқылы олар туралы және, әсіресе, біз туралы ойлануға арналған кеңістік».
Реболлоның айтуынша, үйді аралау үшін осы этнологиялық кеңістікті құру идеясы пайда болды «Пандемияның ортасында, қамауда отыру кезінде, менің ойлауға көп уақытым болған кезде».
Реболло бұл тақырып оны әрқашан қызықтырған және оның тарихшы мамандығымен, «сұрақ қою жұмысымен» тікелей байланысты екенін түсіндіреді: бізде қашаннан бері шанышқы бар? Сусабын қалай және неге пайда болды? Біз күн сайын лақтыратын және ондаған жылдар бұрын шыны немесе керамикаға қарағанда төзімді және берік болжамды нұсқа ретінде пайда болған пластик қайдан келеді?
Ауыл өмірі мұражайы, жеке мұражайдың физикалық штабы
Museu Particular саяхатын 2021 жылдың 3 ақпанында бастады, Реболлоның шанышқысы (оның тартпасын алып жатқандардың бәрінің таңдаулысы) ас үйінен ғимараттың қасбеттерінің біріндегі бар витринаға көшкен кезде L'Espluga de Francolí ауыл өмірі мұражайы , Museu Particular ресми штаб-пәтері.
Дегенмен, Реболлоның идеясы Таррагона муниципалитетінде орналасқан бұл минималды кеңістік барлық ұшақтарды кесіп өтіп, экспоненциалды түрде кеңейеді. Бұл үшін бір ғана шешім бар: әлеуметтік желілер.
Осылайша, Twitter және Instagram жобаның операциялық қаруы ретінде көтерілді, жіптер мен басылымдар арқылы таңдалған күнделікті заттардың тарихы айтылатын орын.
Бірақ Реболлоның мақсаты тек осы нысандарды ашып, баяндау ғана емес. Сіз сондай-ақ біз, оларды пайдаланатын адамдар туралы сұрақтарды және мүмкін жауаптарды тапқыңыз келеді. және оларды қай жерде көретінімізге байланысты – қоқыс жәшігінде, шкафта, мұражайда – біз оларға әртүрлі мағына береміз.
"Кір жуғыш машина бірнеше онжылдықтар бұрын қоғамдық кір жуатын бөлмені өлтірді. Кептіргіш киім қыстырғыштары үшін де солай істей ме?"
ОБЪЕКТ НЕ ҮШІН?
«Енді менің сұрағым мынау: Бір нәрсе өз функциясын орындамай қалса не болады? Әлі де солай ма, әлде басқа нәрсеге айналды ма? Қолшатырдың матасын жұлып алғанда, қолшатыр әлі қолшатыр ма? Спикерлерді ашып, басына кигізесің, жаңбырда жүресің, сіңіп кетесің. Сол нысанды қолшатыр деп атай беруге бола ма? Жалпы, адамдар жасайды. Көбінесе қолшатырдың сынғанын айтады. Мен үшін бұл үлкен қателік, біздің барлық мәселелеріміздің көзі».
Бұл объективті-экзистенциалды диатрибинді Пол Остер өзінің «Әйнек қаласы» романында білдірді. Дегенмен, ол өзіне бұл сұрақтарды қойған алғашқы адам емес, тарих бойы жалғасып келе жатқан ұзақ тізбектегі тағы бір адам болды. Солардың ішінде қызығы мен қиялы мол Қытай императоры көзге түседі.
Өнертанушы және Британ мұражайының директоры айтқандай Нил МакГрегор Оның «100 нысандағы әлем тарихы» кітабында, Қытай императоры Цяньлун (18 ғ.) өзін өткенді жинауға, жіктеуге, каталогтау мен зерттеуге арнады. ашқандары туралы сөздіктер, энциклопедиялар мен мәтіндер дайындау.
Ол жинаған көп нәрсенің бірі нефрит сақинасы немесе би болды. Цянлун императоры оның не үшін екеніне таңданып, зерттей бастады және өзінің қиялына еріп, былай деп жазды: оның сол нысанды түсінуге әрекеті туралы өлең (спойлер: оның қолданылуы бүгінгі күнге дейін белгісіз).
Кейінірек – және мұнда бүкіл оқиғаның ең қызықты бөлігі келеді – ол нысанның өзі туралы өлең жазды. Бұл мәтінде император сақина тостағанның негізі ретінде қызмет ету үшін ойластырылған деген қорытындыға келді. Сонымен, оған өте лайық, ол оның үстіне тостаған отырғызып, оны жаңа пайдалануды берді.
Қолшатырдан басқа қандай қолшатыр болуы мүмкін? Ал нефрит сақинасы? Қандай сәтте олар бір функциядан екіншісін алуға ауысады? Бізді 90-шы жылдардағы мифтік ТКБ бағдарламасының премиум нұсқасына айналдыруға көмектесетін бұл сұрақтар Күлмеңіз, одан да жаманы (мен өзімді жәй ғана мұражай туындысы сияқты сезіндім) Педро Рейес пен Феликс Эль Гато император сақинасының айналасында айналуда, Олар объект өзінің мәнін жоғалтқанда, ол объекті тиесілі қоғам оны елемегенде ғана мағынаға ие болады.
Ал бұл, қашан орын алса, абсолютті трагедия, өйткені сол нысан сол қоғам туралы әңгіме айтып берді. Ұмыт болған оқиға.
МакГрегор өз кітабында түсіндіргендей, дүниенің идеалды тарихы мәтіндер мен нысандарды біріктіруі керек, әсіресе «сауатты қоғамдар мен сауатсыз қоғамдар арасындағы байланысты қарастырсақ» қайда «Біздің барлық есептердің біржақты екенін, олар тек жарты диалог екенін көріп отырмыз». Және аяқтаңыз: «Егер біз сол әңгіменің екінші жартысын тапқымыз келсе, тек мәтіндерді ғана емес, объектілерді де оқуымыз керек».
Дәл сол кеңістікте олар пайда болған ұмытылу трагедиясына дейін этнографиялық мұражайлар, Museu Particular немесе Museu de la Vida Rural сияқты мұражайлар. Айырмашылығы, Museu Particular енді қолданылмайтын өткенмен жұмыс істемейді, бірақ бірге қазіргі көрінбейтін және ұмытылуға бейім.
түсіндіремін.
А этнографиялық объект , әлеуметтік антропология профессорының айтуынша Хосе Луис Алонсо Тұрмыстық техника көрмесінің каталогына кіргізді, «ол өзі құрылған функцияларды орындайды; бұл функция жойылғанда, ол топтың ұжымдық жадының куәгері бола алады»
«Ол тиесілі қоғам одан кейінгі жадының бір бөлігіне сүйенетін негізді көруді жалғастыруда, және ол мұражайда немесе көрмеде өңделеді және бағаланады», - деп көрсетеді ол. Дегенмен, Понга жалғастырады, нысандар, «Олар өздері құрылған контекстен кеткенде, олар өз функцияларынан бөлінгенде, тіпті мұражайға бару болса да, олардың болмысының бір бөлігін жоғалтады. Өйткені (...) оның мән-мағынасы, формадан тыс, олардың әр сәтте қатысуға жасалған әрекетінде жатыр. Мұражай жылжымалы болу үшін жасалған нәрсені қозғалыссыз етеді, тірі болуы керек нәрсені өмірден айырады.
Міне, антропология профессоры осы оқиғаның ұлы кейіпкерін, сол заттардың құтқарушысымен таныстырады: мұражайтанушы. «Музейші объектінің жаңа авторы болады, өйткені онымен бірге жаңа пайдаланушылар, келушілер үшін жаңа тілдер мен метатілдерді жасайды».
«Мұражай мен көрме идеялардың балабақшасына айналады, Мұражайтанушы хабарламалар теорияларының көпшілікке түсінікті және жаулап алуы үшін ашады», - деп қосады ол.
Понга 20 жыл бұрын жазған бұл мәтін бұрынғыдан да заманауи Алекс Реболло мен Ана Андеверттің мұражайлық жобадағы рөлінің тамаша анықтамасы ретінде. Өйткені Museu Particular – бұл идеялар мен метатілдердің нағыз питомнигі бүгінде біз үшін бар, бірақ кез келген уақытта өткен болуы мүмкін нысандар туралы. Және бұл біз байқамай-ақ болады. Мысалы, бірге киім қыстырғыш.
Олар мұны Instagram-дағы жазбаларының бірінде осылай көрсетті: "Кір жуғыш машина бірнеше ондаған жыл бұрын ғана қоғамдық кірді өлтірді. Кептіргіш киім қыстырғыштары үшін де солай істей ме?"
Осы әлеуметтік желінің жарияланымдарын заманауи Power Point ретінде пайдалану (айтпақшы, қоғамымызды айқындайтын және баяу қолданыстан шығып бара жатқан тағы бір «нысан» оны көркемдік және баяндау құралы ретінде құтқарғысы келетіндер бар. ), Museu Particular кептіргіштің көтерілуі 2003 жылы ағаштан жасалған киім шығаратын соңғы зауыттың жабылуына себеп болған Америка Құрама Штаттарының жағдайын түсіндіре отырып, киім қыстырғыштың гипотетикалық жоғалып кетуін дәлелдейді.
Осыған байланысты Алекс Реболло бұл елде «ауада кептіру ұнамайды» деп түсіндіреді. Көрінетін жіптері бар үй оның және оның айналасындағы үйлердің бағасын төмендетеді» және деректі фильмге сілтеме жасайды. Бостандықтан кептіру оны пайдалану Құрама Штаттардағы кедейліктің символы ретінде қарастырылатынын түсіндіру.
Осылайша, Instagram жазбалары мен Twitter ағындары арқылы, Museu Particular бізге күнделікті қолданатын заттардан туындайтын әртүрлі сұрақтар мен ойларды жібереді. (Гигиеналық тампондағы бұл жіп ерекше атап өтуге тұрарлық).
Алекс Реболло туралы сұрағанда Сіз біздің қоғамның қандай кілттерін тауып жатырсыз, оның жауабы түсініксіз тергеу шындыққа толы: «бірнеше айдан кейін, біз барлық нысандарды алып тастаған кезде, сіз мұны менен сұраңыз».
Дегенмен, бұл сұраққа байланысты ол байланыса алады оның осы уақытқа дейін жасаған алғашқы ойларының бірі: біздің жақындыққа деген құмарлығымыз. Әлеуметтік желілерді пайдалану, барлық нәрсені білетін смартфон арқылы ақпаратқа бірден қол жеткізу бізді қалайды жауап беру үшін уақытты қажет ететін сұрақтардың жылдам шешімдері (егер оларға жауап беруге болатын болса, әрине).
Осыған байланысты Реболло кейінірек тамыз айында пайда болатын нысандардың бірін атап өтеді: ашықхат. Біздің қоғамдағы шынайы «революциялық қимылды білдіретін объект, мұнда бәрі басқарылатын және дереу болуы керек: тағайындалған жерге жетпей қалуы мүмкін қағаз нысанын жіберу».
Алекс тергеудің басынан бері байқаған тағы бір кілт Мұражайдан өту фактісімен объектілерді сакрализациялау және десакрализациялау (және оның өзі айырдың тәжірибесімен тәнінде сезінді).
Мұның түп-төркіні оның өзі түсіндіретіндей, «Біз фетишпіз, біз сақтаудың мағынасы жоқ нәрселерді сақтаймыз, бірақ олар естеліктермен байланысты». Бұл оны Хосе Луис Алонсо Понганың ойымен тікелей байланыстыратын қорытындыға әкеледі: « материалдық мұра жоқ, бірақ біз онымен байланыстыратын материалдық емес құндылықтарға ие».
20 ғасырдың басында атақты антрополог Бронислав Малиновский мынадай рефлексия жасады «Нысан мен оны пайдаланатын адамдар арасындағы байланыстар соншалықты айқын, олар ешқашан толығымен назардан тыс қалмаған, бірақ олар анық көрінбеді». Бірақ, әрине, ол ешқашан білмеді L'Espluga de Francolí жеке мұражайы.