Жөө жүрүштүн теориясы жана практикасы
Бул жөн гана буттарыңызды кыймылдатуу эмес. Муну каприздүү тентиплик катары кабыл алгандар да, эсептегендер да бар физикалык жактан жогору турган иш биздин интеллектуалдык өлчөм менен түздөн-түз байланышта болуу.
Кээ бирөөлөр үчүн бул искусство, башкалары үчүн илим. Жөө жүрүштөр жөнүндө теорияларды түзүүгө болот, ал тургай, аларды практикалоо үчүн ыкмалар түзүлүп, эрежелер жазылган. Мурунку философтор, жазуучулар жана сүрөтчүлөр өздөрүнүн жумуш тартибине басып киришкен. Бүгүнкү күндө, ал үчүн басуу өтө тез айланып турган дүйнөнү түшүнүүнүн жай жолу.
БИЗ АКЫЛДЫ АЧУУ ҮЧҮН ДЕНЕНИ КЫЙМЫЛДАЙБЫЗ
Адамдардын сейилдөөгө болгон бул адаты палеолит дооруна таандык. Дээрлик төрт миллион жыл мурун гоминиддердин тобу кеткен Танзаниянын Лаетоли шаарындагы тарыхтагы эң эски сейилдөөнүн изи. Аны ачкан антрополог Мэри Лики 1976-жылы ал кээ бир сейилдөөчүлөрдүн тынч баскан издери экенин аныктаган.
Биздин ата-бабалар аман калуу үчүн басып өткөн, ал эми азыркы адам бир кадам жасап, анан кийинки кадамга барат, анткени денеси же башы ошону сурайт. Биз дагы эле көчмөнбүз, бирок басууга болгон мотивация түрдөгүдөй эволюцияланган.
Максат менен тентип жүргөн артык.
жашоо алдыга жана биз аны менен алга карай бара жатабыз. Nascencia Psicología клиникасынын эксперименталдык гуманисттик психотерапия, эмоцияга багытталган терапия жана жаш өспүрүмдөрдүн гештальтына адистешкен ден соолук психологу Клаудия Мартинес биздин тентип жүрүү инстинктин ушундайча түшүндүрөт. «Бул концепцияны түшүнүү менен биз муну түшүнөбүз токтотуу мүмкүн эмес, демек, биздин энергиябыз да жок», Түшүндүрүү.
Энергия кыймыл аркылуу багытталат жана бизди физикалык жана психикалык жактан жаңыртат. "Биз басып баратканда биз алдын ала айта албаган жаңы жана ар түрдүү стимулдарды алабыз" , Мартинес тереңдейт. "Ошентип, мээбиз бул жаңы маалыматты бириктирип, ой жүгүртүүнүн жаңы ыкмаларын жаратат жана эски илмектерден баш тартат."
Жазуучу Хавьер Мина, Прусттун дилеммасы же "Данышмандардын жүрүшү" (Берениц, 2014) китебинин автору да таң калуу мүмкүнчүлүгү тентип жүрүүгө мүнөздүү деп эсептейт: «Жөө басуу эмоционалдуу жана аң-сезимдүү иш-аракет, контексттен алынган сенсордук маалыматты колдонот. Сенсордук каналдардын кайсынысын кыска туташса, ал жүрүүнү бузат». Анда бутуңарды силкилдеткендин кереги жок айлана-чөйрөгө көңүл бурбастан.
Жаңылык – бул илхамдын энеси. «Эгерде биз жөө жүрүүнү башка көнүмүш адатка айлантып, ар дайым бир эле жерлерди басып өтсөк, анда биз өзүбүздү жаңы жагдайларга дуушар кылбайбыз. бизге жаңы ойлорду жана сезимдерди жаратууга мүмкүнчүлүк берет " – деп жыйынтыктайт психолог.
Басуу аң-сезимдүү жана жалгыз болушу керек.
ТОКТОКТОГОН ФИЛОСОФТАР
Кээ бир философиянын эң маанилүү ишмерлери статикалык болгон. Декарт өзүнүн идеяларын ал сейрек бөлүнгөн мештин ысыгында моделдешти, Монтень мунарада монастырда, ал эми Хайдеггер менен Витгенштейн өзүнчө каюталарга эс алууга кетишти, анткени алар үйдө жакшыраак деп ойлошкон. Аттракциондордун таң калычтуусу жана жаңылыгы анын иши эмес болчу.
Бирок Сыртта жана кыймылда философиялык ойчулдар көбүрөөк белгилүү болгон. Грецияда Сократ жана Аристотель, Германияда Ницше, Данияда Кьеркегор.
Сенека Римди аралап, кызыгып, таштандыга жатып алды. Мина бул горизонталдуу жүрүштөрдү жактырат, анткени философ өзүнүн шериктерине мындайча баш тарткан: «Жөө жүрүү – бул жалгыздык. Жалгыз жүрүү - бул сейилдөөчү аны курчап турган нерселер менен кантип байланышат. Ал жерден сейилдөөчү менен чөйрөнүн ортосунда пикир байланышы түзүлөт, ал таасирлерди кайтарып берет, ошондо алар ага жаңы перспективалар менен кайтып келишет».
Минанын пикири ар кимдин сейилдөө жөнүндө өзүнүн түшүнүгү бар экенин далилдейт жана аны иш жүзүндө колдонуу үчүн аздыр-көптүр катуу болушу мүмкүн болгон шарттарды түзөт. Кант сыяктуу темирдей тартиптин мисалдары бар, алар күн сайын роботтук тактык менен сейилдөөгө чыккан; жана "ультра рационалдуу кыдыруулары" менен Мадрид шаарын метро аялдамасына чейин басып өткөн Homo Velamine тобу.
«Афины мектебинде» Рафаэль чындыкты издеп жүргөн Платон менен Аристотелди тарткан.
Башка принциптерге негизделген сейилдөө мектептери да бар, анын ичинде Андре Бретондун жана анын сюрреалисттеринин принциптери. 1920-жылдардагы Дада сапары, Париждин эң баналдуу бурчтарында жайгашкан тентип жүрүүнүн белгилүү бир түрү жана басуунун oneiric компонентине негизделген. Бул Франческо Карери өзүнүн Walkscapes китебинде сүрөттөгөн "аң-сезимдүү эстетикалык операция" болгон. Басуу эстетикалык практика катары (Густаво Гили, 2002).
Сюрреалисттердин кыдыруусу 1950-жылдардагы Гай Деборддун «Дрифт жана ситуационисттер теориясында» кеңейтилген, «шаардык аң-сезимсиз зоналарды аныктоону гана эмес, ошондой эле жамааттык оюн-зоок иш-аракети. Психогеографиянын концепциясына таянып, шаардык контексттин инсандарга тийгизген психикалык эффекттерин изилдөө сунушталат», Карери айткандай.
Сенека сыяктуу жалгыздыктабы, же Сократ сыяктуу коомдобу? Белгисиз аймактарда, сюрреалисттердейби же шаардын чок ортосунда, ситуациячылардайбы? Бул сени айдап жаткан себепке жараша болот. «Жөө жүрүштөрдүн ар кандай максаттары болушу мүмкүн, бирок негизги нерсе ар бир учурда кандай максат бар экенин билүү болуп саналат биз сейилдегенге чыкканда», - деп түшүндүрөт Мартинес.
Дадаисттер аттракционду — жок дегенде бир — искусство чыгармасына айландырышты.
ОЙ ЖҮРҮҮ МЕНЕН КӨРСӨТҮЛӨТ
Рамон дель Кастильо – философ, ошондой эле коляска. Өзүнүн «Философторлор сейилдөө» китебинде (Тернер, 2020) ал өзүнүн теорияларын талаанын ортосунда ойлоп чыгарган костюм, шляпа жана таякчасы бар медитивдүү адамдын фигурасын ачуу үчүн юморду колдонот. «Кээде философтор басып баратып бир нерселерди ойлоп табышат, бирок салтанаттуу басуучунун ролун ойнобойт», дейт жазуучу.
Жөө жүргөн философтор дүйнөнүн сыртында эмес, жана алардын чыгармалары алардын басып өткөн жолуна да, жашаган мезгилине да, алар мүчөсү болгон коомго, жынысына (мисалы, Симон де Бовуар да баскан) жана алар жашаган мейкиндиктерге да тиешелүү. Дел Кастильо: "Алардын кайда обочолонуп жатканын жана ички жасалгаларды кантип ойлоп табышканын түшүнбөсөңүз, алардын эмне кыларын түшүнө албайсыз" дейт.
Аттракциондорду өз иштерине кызмат кылуу үчүн берилген дагы бир гильдия - бул жазуучулар. Диккенс, Валле-Инклан, Пессоа, Бодлер жана Вулф экскурсияларын кагазга өткөрүшкөн. Жазуучу Ребекка Солнит буга чейин кээ бир авторлордун жазуу стили менен кадамдарынын каденциясы ортосунда окшоштуктарды тапкан. Дел Кастильо бул окшоштукту Колеридждин поэзиясы кээ бир бадалдардын калың бадалына киргендей экенин түшүндүрөт.
Философияда бул окшоштуктарды табуу оңой эмес, бирок кээ бир учурлары бар: Ницшенин афоризмдери дөңгө чыгууга же ийри сызыкка айланууга салыштырууга болот. Бирок бул дисциплинадагы сейилдөөлөрдүн чыныгы мурасы анын жаратылыш, өнөр жай жана маданият сыяктуу маселелерге авторлордун көз карашына **таасири менен көбүрөөк байланыштуу. **
Кээ бир авторлордун жазуу стили менен кадамдарынын каденциясы ортосунда окшоштуктар бар.
БАСЫП ЖҮРӨМ СЕБЕБИ ООБА, ОШОЛ КҮТҮЛГӨН ТЕМА
Өзүңдүн каалооң менен сейилдеп чыгууну чечкенге караганда, сейилдөөдөн ырахат алуудан башка эч кандай максатта эмес, басып жүргөн философту изилдөө оңой. «Бизде жалгыз чыгуу адатыбыз жок. Бул алдын ала пикир Биздин маданиятта жалгыз барсаң, сени коштоп жүрүүгө болбойт деп ойлогон тенденция бар. Жана бул жалган: жалгыз баскан адамдар бар, анткени аларга муктаждык бар, бир нерсе жетишпегендиктен эмес, - дейт дель Кастильо.
Sergio C. Fanjul, журналист жана акын, жөн гана, анткени басып асыл маселеде эталон болуп саналат. 2018-жылы өзүн расмий Таун Уокер деп жарыялаган, Чексиз шаарда тажрыйбасын чогултуу үчүн Мадриддин 21 районун жөө изилдеген (Суу сактагыч китептери, 2019). Ал жазуучунун аз эле адамдар басуу үчүн басышат деген пикирине кошулат жана ага дагы бир ойду кошумчалайт: «Шаар мейкиндиги сейилдөө жана анда болуу үчүн эмес, керектөө же эмгек ишмердүүлүгүн жүргүзүү үчүн түзүлгөн».
Эгерде сейилдөө керектөө дегенди билдирбесе, бул диверсиялык ишпи? «Бул бир аз таң калыштуу, анткени сен дүйнөнү өзгөрткүң келбейт. Бирок индивидуалдык денгээлде, албетте, бул, - деп ойлойт Фанжул. "Бул системага каршы иш эмес, бирок ал системадан тышкары." Ушул эле сапта, дель Кастильо мындай дейт: «Сиз бакчаларга керектөө үчүн эмес, жасоо, кылуу, жасоо: тай чи, рейки, эстүүлүк, терапия... Эми отуруу салты жок. түштөн кийин өлтүрүү үчүн отургуч".
Ырахат үчүн басуунун пайдасын эске алып, бул менталитетти өзгөртүү үчүн чара көрүү керек. «Жөө жүрүү денеге жана акылга пайдалуу. Көп жолу басуу менен медитация абалына кирем Анда ойлор менин башымдан байкалбай өтүп кетет», - дейт Фанжул. «Мен акыл-эсимдин агып кетишине жана азыркы учурда жашоого уруксат бердим. Жөө жүрүү көп убакытты кеңейтет жана ал көбүрөөк жайылат окшойт».
Жөө басуу бизди кыймылга келтирүүчү энергияны бөлүштүрүүгө жардам берет, ал биздин көз карашыбыздын чектерин кеңейтет, ал тургай, сезимдерди да өзгөртөт: «Ар бир адам аны көрүү менен байланыштырат, ал эми басуу адамдын угуусун өзгөртөт. Тынчтыктын аралдары түзүлөт», - дейт дель Кастильо.
Эгер сиз жалгыз сейилдөө керек болсоңуз, анда муну жасаңыз.