Vientisas muziejus, pasakojantis kasdienių daiktų istoriją
Filmas prasideda taip: 2021 m. vasario 28 d. Barzdotas vyras eina per muziejų ir sustoja priešais vitriną. Jis atidaro, įkiša ranką, paimkite vienintelį atidengtą metalinį daiktą ir greitu judesiu įsideda į kišenę. Iškart po to jis išeina iš muziejaus, nueina nuo pastato ir įsėda į savo automobilį.
Po 10 minučių važiavimo vyras įeina į požeminį garažą, Jis užrakina automobilį ir važiuoja liftu, čiupinėdamas metalinio daikto paviršių, neišsitraukęs jo iš kišenės. Vyriškis išlipa iš lifto, išsiima kelis raktus, atidaro duris, pakabina paltą ant pakabos ir įeina į vieną iš kambarių. Tai virtuvė.
Vyriškis nueina prie kriauklės, paima šveitiklį, atsuka čiaupą ir patrina daiktą iki paskutinio plyšio. Jis išdžiovina skudurėliu jis atidaro vieną iš stalčių, įdeda jį į vidų ir vėl uždaro.
Po kelių valandų jis vėl atidarys tą stalčių, paims prekę, sumuš kiaušinį, pagamins prancūzišką omletą ir suvalgys naudodamas tą patį daiktą. tada ir tik tada Pagaliau galėsite tai patvirtinti: šakutė vienodai gerai veikia ir prieš tapdama muziejine vertybe, ir po to.
MENAS BŪTI DIENOS OBJEKTU
Ką bendro gali turėti šakutė, tamponas, skalbinių segtukas ir skarda? Priklausomai nuo to, kam užduodamas šis klausimas, atsakymai gali būti įvairūs ir kvaili.
Jei jie paprašys Aleksas Rebollo Sanchezas , jūsų atsakymas bus aiškus: kiekvienas iš tų objektų buvo muziejus mėnesį. Konkrečiai į Privatus L'Espluga de Francolí muziejus, Taragonos provincijoje.
Álex Rebollo yra istorikas, muziejininkas ir laisvai samdomas darbuotojas. Pastarasis akcentuojamas, kad būtų lengviau suprasti 2021-ųjų vasarį prasidėjusį projektą: „norėdamas dirbti muziejuje turėjau jį sukurti“.
Ir tai yra Rebollo yra architektas, kartu su meno istoriku ir muziejininku Anna M. Andevertas Llurba , iš keisto ir nuostabaus ypač muziejaus: mažesnio nei vieno kvadratinio metro muziejus, kuriame eksponuojamas po vieną kūrinį per mėnesį ir kurio „meno kūriniai“ atkeliauja iš Álexo Rebollo namo stalčių, spintelių ir spintelių.
Ką bendro gali turėti šakutė, tamponas, skalbinių segtukas ir skarda?
„Museu Particular“ jo svetainėje apibrėžiamas kaip a „erdvė įgarsinti kasdienius daiktus, atrasti jų žavias istorijas ir per jas apmąstyti juos ir – ypač – mus“.
Anot paties Rebollo, kilo mintis sukurti šią etnologinę erdvę pasivaikščiojimui po namus „Pandemijos viduryje, įkalinimo metu, kai turėjau daug laiko galvoti.
Rebollo paaiškina, kad tai buvo tema, kuri jį visada domino ir kad ji buvo tiesiogiai susijusi su jo, kaip istoriko, profesija, „klausimų užduotimi“. nuo kada mes turime šakutę? Kaip ir kodėl atsirado šampūnas? Iš kur atsiranda plastikas, kurį kasdien išmetame ir kuris prieš dešimtmečius pasirodė kaip tariamas variantas, atsparesnis ir patvaresnis nei stiklas ar keramika?
Kaimo gyvenimo muziejus, fizinė privataus muziejaus būstinė
„Museu Particular“ savo kelionę pradėjo 2021 m. vasario 3 d. kai Rebollo šakutė (išrinktasis iš visų, kurie užėmė jo stalčių) persikėlė iš jo virtuvės į esamą vitriną viename iš pastato fasadų. L'Espluga de Francolí kaimo gyvenimo muziejus , oficiali Museu Particular būstinė.
Tačiau Rebollo idėja yra ta, kad ši minimali erdvė, esanti Taragonos savivaldybėje, kerta visas plokštumas ir eksponentiškai plečiasi. Ir tam yra tik vienas sprendimas: socialiniai tinklai.
Tokiu būdu „Twitter“ ir „Instagram“ tapo projekto veiklos dalimis, vieta, kur gijomis ir leidiniais pasakojama pasirinktų kasdienių daiktų istorija.
Tačiau Rebollo tikslas yra ne tik atrasti ir papasakoti šių objektų istoriją. Taip pat norite rasti klausimų ir galbūt galimų atsakymų apie mus, žmones, kurie jais naudojasi. ir kad, priklausomai nuo to, kur juos matome – šiukšliadėžėje, spintoje, muziejuje – suteikiame jiems skirtingas reikšmes.
"Vos prieš kelis dešimtmečius skalbimo mašina užmušė viešąją skalbyklą. Ar džiovykla padarys tą patį su skalbinių segtukais?"
KAM SKIRTA OBJEKTAS?
„Dabar mano klausimas yra toks: Kas nutinka, kai kažkas nebeatlieka savo funkcijos? Ar tai vis dar tas pats, ar tapo kažkuo kitu? Kai nuplėšiate skėčio audinį, ar skėtis vis dar yra skėtis? Atsidarai stipinus, užsidedi ant galvos, vaikštai per lietų ir permirksi. Ar galima tą objektą toliau vadinti skėčiu? Apskritai žmonės daro. Daugiausia sakys, kad skėtis sulūžęs. Man tai yra rimta klaida, visų mūsų problemų šaltinis“.
Šią objektyvią-egzistencinę diatribą išreiškė Paulas Austeris savo romane „Stiklo miestas“. Tačiau jis buvo ne pirmasis žmogus, uždavęs sau šiuos klausimus, o dar vienas iš ilgos grandinės, kuri tęsiasi per visą istoriją. Tarp jų išsiskiria daug smalsumo ir fantazijos turintis Kinijos imperatorius.
Kaip pasakoja meno istorikė ir Britų muziejaus direktorė Neilas MacGregoras Savo knygoje „Pasaulio istorija 100 objektų“ Kinijos imperatorius Qianlong (XVIII a.) pasišventė rinkti, klasifikuoti, kataloguoti ir tyrinėti praeitį, rengė žodynus, enciklopedijas ir tekstus apie tai, ką jis atrado.
Vienas iš daugelio daiktų, kuriuos jis surinko, buvo nefrito žiedas arba bi. Čianlongo imperatorius pradėjo domėtis ir domėtis, kam tai skirtas, ir, apimtas vaizduotės, parašė eilėraštis apie jo bandymą įprasminti tą objektą (spoileris: jo naudojimas iki šiol nežinomas).
Vėliau – ir čia ateina baisiausia visos istorijos dalis – jis parašė eilėraštį apie patį objektą. Tame tekste imperatorius padarė išvadą, kad žiedas buvo sukurtas kaip dubens pagrindas. Taigi, labai jo vertas, jis pasodino ant jo dubenį ir suteikė jam naują panaudojimą.
Kas gali būti skėtis be skėčio? O nefrito žiedas? Kuriuo momentu jie pereina iš vienos funkcijos į kitą? Šie klausimai, kurie stačia galva nukreiptų mus į aukščiausios kokybės mitinės 90-ųjų TVE programos versiją Nejuokis, tai dar blogiau (aš pasijutau kaip muziejaus objektas), kai Pedro Reyes ir Félix el Gato sukasi aplink imperatoriaus žiedą, Jie turi prasmę tik tada, kai objektas prarado prasmę, kai visuomenė, kuriai tas objektas priklausė, jo nepaisė.
Ir tai, kai tai įvyksta, yra absoliuti tragedija, nes tas objektas pasakojo istoriją apie tą visuomenę. Istorija, kuri tapo pamiršta.
Kaip savo knygoje paaiškina MacGregoras, ideali pasaulio istorija turėtų jungti tekstus ir objektus, ypač „kai svarstome raštingų ir neraštingų visuomenių kontaktą“, kur „Matome, kad visos mūsų sąskaitos iš pirmų lūpų yra šališkos, tai tik pusė dialogo. Ir pabaigk: „Jei norime rasti antrąją to pokalbio pusę, turime skaityti ne tik tekstus, bet ir objektus.
Būtent toje erdvėje prieš užmaršties tragediją jie atsiranda etnografijos muziejai, muziejai, tokie kaip Museu Particular arba Museu de la Vida Rural. Skirtumas tas, kad „Museu Particular“ veikia ne su praeitimi, kuri nebenaudojama, o su dabartis nematoma ir lengvai pamirštama.
paaiškinu.
A etnografinis objektas , anot socialinės antropologijos profesoriaus José Luis Alonso įtraukė į parodos Prietaisai katalogą, „ji atlieka tas funkcijas, kurioms buvo sukurta; kai ši funkcija išnyksta, ji gali tapti kolektyvinės grupės atminties liudininku“
„Visuomenė, kuriai jis priklausė, ir toliau mato savyje pamatą, ant kurio laikosi dalis jos nesenos atminties, ir kaip toks yra traktuojamas ir vertinamas muziejuje ar parodoje“, – atkreipia dėmesį jis. Tačiau, tęsia Ponga, objektai, „Kai jie palieka kontekstą, kuriame buvo sukurti, kai yra atskirti nuo savo funkcijos, net jei tai yra eiti į muziejų, jie praranda dalį savo esmės. Nes (...) jo esmė, anapus formos, slypi veiksme, kuriame jie kiekvieną akimirką priversti dalyvauti. Muziejus imobilizuoja tai, kas sukurta būti mobilu, atima iš gyvybės tai, kas turėjo būti gyva.
O štai antropologijos profesorius pristato didįjį šios istorijos herojų, tų objektų gelbėtoją: muziejininkas. „Muziejininkas tampa naujuoju objekto autoriumi, nes kartu su juo sukuria naujas kalbas ir metakalbas naujiems vartotojams, lankytojams“.
„Muziejus ir paroda tampa idėjų darželiais, pranešimų teorijų, kurias muziejininkas paleidžia, kad visuomenė jas suprastų ir užfiksuotų“, – priduria jis.
Šis tekstas, kurį Ponga parašė prieš 20 metų, yra kaip niekad šiuolaikiškas kaip tobulas Alexo Rebollo ir Anos Andevert vaidmens jų muziejiniame projekte apibrėžimas. Nes Museu Particular yra tikras idėjų ir metakalbų darželis apie objektus, kurie mums tebėra šiandien, bet kurie bet kurią akimirką gali tapti praeitimi. Ir tai vyksta mums nepastebėjus. Pavyzdžiui, su drabužių segtukas.
Štai kaip jie tai pareiškė viename iš savo Instagram įrašų: "Vos prieš kelis dešimtmečius skalbimo mašina pražudė viešąją skalbyklą. Ar džiovykla padarys tą patį su skalbinių segtukais?"
Naudojant šio socialinio tinklo publikacijas kaip šiuolaikinį Power Point (beje, dar vieną mūsų visuomenę apibrėžiantį „objektą“, kuris, regis, pamažu nunyksta, nors yra norinčių jį gelbėti kaip meninį ir naratyvinį įrankį). ), „Museu Particular“ įrodinėja hipotetinį skalbinių segtuko dingimą, paaiškindamas atvejį JAV, kur dėl džiovyklos atsiradimo 2003 m. buvo uždaryta paskutinė medinių skalbinių segtukų gamykla.
Kalbėdamas apie tai, Alexas Rebollo paaiškina, kad toje šalyje „džiūvimas ore yra nerimtas. Namas su matomomis skalbinių virvėmis sumažina jo ir aplinkinių namų kainą“, – nurodo dokumentinį filmą Džiovinimas iš laisvės paaiškinti, kad jo naudojimas Jungtinėse Valstijose laikomas skurdo simboliu.
Tokiu būdu per „Instagram“ įrašus ir „Twitter“ gijas, „Museu Particular“ pateikia mums įvairių klausimų ir apmąstymų, kylančių iš objektų, kuriuos kasdien naudojame beveik patys to nežinodami. (Šis siūlas ant higieninio tampono nusipelno ypatingo paminėjimo).
Kai Alekso Rebollo klausiama apie kokius raktus į mūsų visuomenę atrandi, jo atsakymas kupinas sunkiai suvokiamos tiriamosios realybės: „turėtumėte to manęs paklausti po kelių mėnesių, kai pašalinsime visus objektus“.
Tačiau po šio klausimo ji gali susijungti su vienas pirmųjų jo apmąstymų iki šiol: mūsų apsėdimas betarpiškam. Naudojimasis socialiniais tinklais, tiesioginis informacijos prieinamumas per visažinį išmanųjį telefoną verčia mus trokšti momentiniai klausimų sprendimai, į kuriuos atsakyti reikia laiko (jei į juos galima atsakyti, žinoma).
Šiuo atžvilgiu Rebollo mini vieną iš objektų, kurie pasirodys vėliau, rugpjūčio mėnesį: atviruką. Objektas, simbolizuojantis autentišką „revoliucinį gestą mūsų visuomenėje, kur viskas turi būti kontroliuojama ir betarpiška: siunčiant popierinį objektą, kuris gali nepasiekti paskirties vietos“.
Kitas raktas, kurį Aleksas pastebėjo nuo pat tyrimų pradžios objektų sakralizacija ir desakralizacija vien dėl to, kad jie praeina per muziejų (ir tai jis pats jautė savo kūne su šakės patirtimi).
Tai kyla iš to, kad, kaip jis pats aiškina, „Esame fetišistai, saugome dalykus, kurių mums, matyt, nėra prasmės laikyti, bet todėl, kad jie yra susiję su prisiminimais“. Tai jį veda prie išvados, kuri tiesiogiai siejasi su José Luiso Alonso Ponga mintimi: materialinis paveldas neegzistuoja, bet turi nematerialias vertybes, kurias mes su juo siejame“.
XX amžiaus pradžioje garsus antropologas Bronislovas Malinovskis padarė tokį apmąstymą "Sąsajos tarp objekto ir jį naudojančių žmonių yra tokie akivaizdūs, kad jie niekada nebuvo visiškai pamiršti, bet ir nebuvo aiškiai matomi." Bet, žinoma, jis niekada nesusipažino su Privatus L'Espluga de Francolí muziejus.