kurpes
Pirms dzelzceļa, lielceļiem un modernā transporta sakaru mezglus varēja saskaitīt uz vienas rokas pirkstiem. Spānijā nav izņēmuma: ceļi, kas saglabājās, līdz tos nomainīja pašreizējie valsts lielceļi, daudzos to posmos bija senie ceļi, ko romiešu inženieri būvēja, lai izietu cauri mūsu sarežģītajai ģeogrāfijai.
Gadījumā, ja Franču ceļš sasniedzot Spāniju caur Ronsvallu, maršruts lielākoties ved caur XXIV Ab Asturicam-Burdigalam (Astorga-Bordeaux), precīzi norādīts lielajā senatnes GPS: Antonīnas ceļš.
Ilustrācija, kas atveido svētceļojumu uz Santjago viduslaikos
Astoņus gadsimtus, maršrutā esošie ceļi bija romiešu un vestgotu Spānijas mugurkauls, un, pateicoties viņiem, nesen pussalā izkāpušie arābi apbrīnojamā ātrumā spēja sasniegt svarīgākās gotiskās karaļvalsts pilsētas (Saragosu, Sevilju, Toledo, Kordovu un Narbonnu).
No 711. gads, “Ceļš”, kas tolaik noveda nevis pie neesošas Santjago de Kompostelas, bet gan uz Lugo un attālo Iria Flavia bīskapiju (Padrón, A Coruña), tika pēkšņi aizvērās. Plato bija tuksnesis, ko satricināja mēris, vairāk nekā četrdesmit gadus ilgs sausums un pastāvīgas laupītāju briesmas Nebija pievilcīgi staigāt pa tām zemēm.
Astorga, Palensija, Briviesca, Zamora, Segovija… Viņi visi zaudēja diecēzes un iedzīvotājus, vairums no tiem bija bēgļi plaukstošajā Al-Andalusā kas apūdeņo Gvadiānu un Gvadalkiviru. Tikai daži, visvairāk izmisušie, devās uz ziemeļiem, cenšoties izvairīties no musulmaņu nodokļiem. Ļoti mazs kristiešu pretestības kodols uzkāpa Picos de Europa virsotnēs, un nolēma, tāpat kā Kantabrijas un Astūrijas tautas pirms Romas, pretoties līdz galam.
Tas viss notika tikko atvērts 8. gadsimts, kurā daudzi saskata viduslaiku sākumu.
Franču ceļa maršruts lielākoties ir XXIV Ab Asturicam-Burdigalam
Vestgotu Spānijā, kristiešu valstībā, kas lepojas ar savām senajām diecēzēm un koncilijas tradīcijām, nekas nebija zināms. Santjago el Mayor ierašanās pussalā, un tālu no tā viņš to iedomājās viņa ķermenis varēja būt apglabāts nelielā savrupmājā (ceļa posms, kur atrodas krogi un naktsmītnes) Romas ceļā, kas savieno Lugo ar Arosa estuāru.
Kā tad Santjago ķermenis sasniedza savu pašreizējo atrašanās vietu, sākot svētceļojumu ceļu? Šeit ir viens no “Camino” brīnumiem: ceļojumu atbalsta ticības stabi, nevis būvē uz sena kapa neapstrīdams vēsturiskums.
Slavenais romiešu vēsturnieks Eisebijs no Cēzarejas Viņš bija pirmais, kurš to norādīja Santjago tika nocirsta galva astoņus gadus pēc Jēzus Kristus pēc ķēniņa Hēroda Agripas pavēles. vai tev bija laiks Santjago Zebedejs šajā īsajā laikā uzņemties viņa Romas Hispanijas evaņģelizāciju? Jautājums nekad netika uzdots: pussalai, pēc vēlāko gadsimtu spāņu bīskapu domām, vajadzētu viņa kristietība apustuliskajiem vīriem, apustuļa Pāvila romiešu mācekļiem, daudz taustāmāka versija, jo šo pirmo evaņģēlija sludinātāju kapenes patiešām pastāvēja.
Kurš tad atklāja viltus ziņas, ieinteresēto mānīšanu, norādot, ka Santjago vecākais ir evaņģelizējies un atradis nāvi "Hispanijā un pasaules galos"? Atbilde ir jāmeklē iekšā Roma, telpās Laterāna pils.
Kurš atklāja viltus ziņas, norādot, ka Santjago vecākais ir evaņģelizējies un atradis nāvi "Spānijā un pasaules galos"?
The sestais gadsimts tuvojās beigām, un Romas diecēze, Vienīgā galvenā mītne Rietumos, kas var lepoties ar Pētera un Pāvila kapiem, akmeni un Baznīcas grāmatu, atrodas identitātes krīzes vidū. pāvests, Gregorijs Lielais (590-604), to nolemj Pētera krēsla nākotne ir Rietumos, un klausieties lūgumus pēc palīdzības no skotu un īru mūkiem, kuri cīnās pret pagānismu Gallijā un Lielbritānijā: uz ziemeļiem no Alpiem ir saglabājušās daudzas pagānu paražas, piemēram, koku, vētru, upju pielūgšana un, galvenais, attēlu izmantošana , ko tik noraidīja ebreji un austrumu kristieši.
Misija bija skaidra, taču bija nepieciešama runa, kurā šoreiz, bez šaubām, Roma varētu pretendēt uz Eiropas evaņģelizāciju. Un kā zina ikviens, kam jābūt spēcīgam, vēsture ir galvenais faktors, apvienojot testamentus: pāvesti uzcēla paši savu, balstoties uz Santjago el Mayor.
Gregora Lielā pontifikāta laikā tas tika izveidots Itālijā kodekss, kas paredzēts, lai instruētu mūkus misijās Gallijā un Lielbritānijā. Viņa vārds ir Breviarium Apostolorum , un bija ļoti līdzīgs populāram grieķu apustulim, kas pazīstams ar vārdu Bizantijas katalogi.
Nav cilvēciskāka, mistiskāka un mūsu iztēles radīta ceļa par to, kas ved uz Santjago
Grieķijas kodeksā ir norādīts, ka Džeimss vecākais sludināja austrumos un palika Palestīnā līdz savai nāvei. Pēc tam, kad viņš bija moceklis, viņa ķermenis tika apglabāts vietā, ko sauc Ahaja Marmarika , vieta, kas, pēc to filologu un vēsturnieku domām, uz kuriem es balstos, atbilstu pamesta pilsēta Lībijas piekrastē. Tomēr Breviarium Apostolorum pievieno frāzi, kas radītu "ceļu": "Santjago sludināja Hispanijā un rietumu vietās (…) Un viņš tika apglabāts Ahaja Marmaricā."
Teksta izmaiņas nepiesaistīja uzmanību ne Gallijā, ne Lielbritānijā, kur vēstījums bija lieliski saprotams: ja apustulis būtu sasniedzis Rietumu tālākos apgabalus un Pēteris, pirmais pāvests, bija mācekļu princis, neviens nevarēja šaubīties, ka Eiropas evaņģelizācija pēc būtības atbilst Romai.
Šim nolūkam pāvesti pēc Gregora Lielā deva īpaša pajumte un aizsardzība jaunajam klosteru ordenim, kuru dibināja svētais Benedikts no Nursijas Monte Casino augstumos. The 'melnie mūki' šķērsoja Alpus ar Breviarium Apostolorum padusē un pusotru gadsimtu anglo, gallu, akvitānijas un ģermāņu mācekļi Viņi pētīja, ka Santjago el Mayor bija sludinājis Hispanijā un tika apglabāts Ahaja Marmarikā.
Šis pēdējais toponīms lika galvā 7. gadsimta Rietumu pārrakstītājus, jo viņi neiedomājās, ka tā varētu būt kāda pilsēta, līdz gadu desmitiem tā kļuva par oriģinālā Achaia Marmarica par arcis ("šķirsta" deklinācija) marmoricis (no "marmora"). Tāpēc vēstījums ieguva jaunu nozīmi: Santjago līķis tika atrasts nezināmā marmora lādē.
Meli un ieinteresētas interpretācijas, kas radīja maģisko pieredzi svētceļojumā uz Santjago
Kamēr šīs "patiesības" tika pētītas benediktiešu klosteros, kas izkaisīti pa gallu un anglosakšu ģeogrāfiju, Visigothic Hispania neticīgi sarauca pieri. Spāņu bīskapi, piemēram Juliāns no Toledo, Viņi noliedza, ka Romai būtu kāda vara padarīt Hispaniju par daļu no kopējās apustuliskās pagātnes izņemot to, ko empīriski demonstrē Divpadsmit apustulisko vīru kapenes: Santjago bija meli, zaimošana pret Cēzarejas Eisebija vārdiem. Benediktīņi un Breviarium Apostolorum nekad nešķērsoja Pirenejus: Toledo apgalvoja, ka tā ir tikpat veca baznīca kā tās austrumu kolēģi, kristiešu karaļa mītne, bez vajadzības "pāraudzināt", pamatojoties uz ieinteresētu koncepciju, bez neviena apustuļa palīdzības.
The Islāma ienākšana 711. gadā viņš jau pašā sākumā izbeidza visas debates, un gan Toledo, gan Romas problēmas drīz vien pievērsās citām. Neviens neatcerējās Santjago el Mayor tumšajās desmitgadēs, kas sekoja arābu ienākšanai Ibērijas pussalā, un turpmākajos divos gadsimtos, Daudzi mocarabi, kas dzīvoja Al-Andalusā, saglabāja savas tradīcijas un liturģiju.
Toledo stūrgalvības izņēmums bija kristiešu karaļvalsts varonis, kas bija ierobežots zaļā zemes joslā starp Arousa estuāru un Nervionas ūdeņiem. Ovjedo, tās karaļi un jaunie bīskapi centās nogriezt jebkādu pavedienu ar Toledo un mocarabu baznīcu, kurai piederēja viņu vecvecāki. Starp Kārli Lielo un Astūrijas Alfonsu II bija vēstniecības, un saskaņā ar franku hronikām Galīcijas bīskapi piedalījās saīsinātajā tiesas prāvā pret spāņu ķecerību.
Karolingu impērijas un Astūrijas īslaicīgā tuvināšanās beidzās, kad Roma un benediktīnieši pēc saviem ieskatiem mēģinās izveidot un atcelt kristiešu tradīciju, ko spāņi nēsāja ar lielu lepnumu. Es saku, ka tie tika veikti šī vārda praktiskajā nozīmē, jo simtiem mocarabu emigrēja uz ziemeļiem no tādām pilsētām kā Seviļa, Kordova vai Toledo 9. gadsimta pirmajās desmitgadēs.
Nesot sev līdzi relikvijas un vērtslietas no saviem pamestajiem klosteriem un baznīcām, šie bēgļi aizbēga pa romiešu ceļiem, ar kuriem sākās šis raksts, meklē Galisiju un Astūriju caur Via de la Plata. Daudzi apmetās Ovjedo, bet citi - vienīgās trīs kristīgās Galisijas diecēzes: Bretonjas, Lugo un Irijas Flāvijas.
virzīja kursoru uz 826. gads: daudzi mūku grupa no Santa María klostera Meridā, staigāja pa Romiešu ceļš starp Lugo un Iria Flavia kad viņš pamanīja skaista kapsēta, kas stāvēja blakus Asseconia savrupmājai uz ceļa.
Nepagāja ilgs laiks, kad ceļa slava pieauga
Iespējams, sajūtot šīs vietas noslēpumainību, ko ieskauj lielas kapenes un marmora sarkofāgi no romiešu, švābu un vestgotu perioda, mūki no Meridas Viņi uzcēla klosteri, kas bija veltīts Santa María (Pašlaik A Corticela kapela San Martin Pinario klosteris), par godu tam, kuru viņi pameta Meridā. Tur viņi glabāja relikvijas, kas Gvadiānas pilsētā izraisīja tik daudz kaislību: Marijas un Jēkaba Vecākā kauli.
Izmantojot pamestos sarkofāgus, San Isidoro valdīšanas mūki slēpa relikvijas un apsargāja tās kamēr astūrieši saturēja arābus uz dienvidiem no kalniem. Kamēr nav pagājuši ilgi gadi, ārzemju mūks tuvu Akvitānijas un Francijas Pireneju benediktiešu videi, kas pazīstami ar Breviarium Apostolorum vārdiem, rietumu galā atrasts marmora sarkofāgs jeb šķirsts arcis marmoricis, kurā glabājās Santjago kauli: vārdi, kas rakstīti pirms vairāk nekā diviem gadsimtiem, tagad ir ieguvuši taustāmu nozīmi.
Ziņas zibenīgi izplatījās pāri Biskajas līcim. Franku, akvitāņu, ģermāņu, septīto un itāļu mūki, kas bija izglītoti ar domu, ka Santjago kaps ir pazudis, Viņi devās meklēt šo kapu.
Kad viņi ieradās Galisijā, ne viņi, ne Meridas mūki, kas sargāja relikvijas, nespēja noticēt savām acīm. Pat ne Karalis Alfonso II, kurš tiek uzskatīts par pirmo svētceļnieku, deva pārāk lielu ticamību konstatējumam: baznīca, kuru viņš lika būvēt mirstīgo atlieku glabāšanai, bija pazemīga, nepiemērota veselam apustuliskajam kapam, daudz mazāks nekā pavisam jaunais San Salvador de Oviedo. Un, lai pabeigtu putru, Romas baznīca sacēlās pret viņa paša vārdiem, un viņš nemaz neticēja, ka šī varētu būt īstā Santjago kapa vieta.
Tikmēr, svētceļnieki turpināja ierasties piekrastes ostās, kur nolaidās leņķi un akvitānieši, Īrijas Flāvijas diecēzes kases paplašināšana, ka viņš neprata izmantot tik auglīgu atradumu, neieslīgstot naidā ar Romu. Īrijas bīskapi domāja, kā viņi varētu piešķirt nozīmi kapam, kas parādījās bez ķermeņa, kas to atbalstītu, kad Arosa estuārā parādījās vikingu flote.
Ziņas par to, ka Galīcijā pastāvējusi apustuļa svētnīca, bija jau iepriekš dzirdēts Ziemeļjūrā nekā Ovjedo tiesā. Irijas Flāvijas bīskapi pārbiedēti aizbēga pa ceļu, patvērums ap Santjago relikvijām, Lūgšana, lai viņi netiktu atrasti
Vikingi, vīlušies par šīs vietas nabadzību, pieņēma maksājumu un atkāpās, lai turpinātu izlaupīt pārtikušākus reģionus. Īrijas bīskapu ķermenī tika pārņemts terors: viņi pameta piekrastes un neaizsargāto Iria Flavia un apmetās Locus Sancti Iacobi.
Vietas slava auga kā putas un, kad vikingu briesmas bija pārgājušas, jūras un piekrastes ceļi bija piepildīti ar svētceļniekiem nāk no vietām, kur Breviarium Apostolorum bija izplatījis šīs vēlās senatnes viltus ziņas: Gallija, Itālija un Lielbritānija.
Svētceļnieki devās pa senās Romas ceļiem, cītīgi meklējot Via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam, kas vēlāk tiks saukts caur Akvitānu, Francijas ceļš, franku ceļš un tūkstoš variantu, kas vienmēr atsaucās uz svētceļnieku izcelsmes vietu, kas atšķirībā no spāņiem uzauguši Breviarium Apostolorum vārdu ēnā.
Ticība un lētticība, kas pēc būtības ir cilvēciska, tikko bija uzcēlušas neeksistējošu svētnīcu, kuras balsti joprojām atbalsta saprāta virzienus. Nav cilvēciskāka, mistiskāka un mūsu iztēles radīta ceļa par to, kas ved uz Santjago: iespējams, tāpēc tas ir tik maģisks.
Ticība un lētticība, kas pēc būtības ir cilvēciska, tikko bija izveidojusi neeksistējošu svētnīcu