Viengabalains muzejs, kas stāsta par ikdienas priekšmetiem
Filma sākas šādi: 2021. gada 28. februāris. Bārdains vīrietis iet cauri muzejam un apstājas pie vitrīnas. Viņš to atver, ieliek roku, paņemiet vienīgo atklāto metāla priekšmetu un ar ātru kustību ieliek to kabatā. Tūlīt pēc tam viņš atstāj muzeju, dodas prom no ēkas un iekāpj savā automašīnā.
Pēc 10 minūšu brauciena vīrietis ieiet pazemes garāžā, Viņš aizslēdz mašīnu un iebrauc liftā, vienlaikus taustot metāla priekšmeta virsmu, neizņemot to no kabatas. Vīrietis izkāpj no lifta, izņem dažas atslēgas, atver durvis, pakar mēteli uz pakaramā un ieiet vienā no istabām. Tā ir virtuve.
Vīrietis pieiet pie izlietnes, paķer skrāpi, aizgriež krānu un noberzē priekšmetu līdz pēdējai spraugai. Viņš to nosusina ar drānu viņš atver vienu no atvilktnēm, ieliek to iekšā un atkal aizver.
Pēc dažām stundām viņš atkal atvērs šo atvilktni, paņems priekšmetu, sasitīs ar to olu, pagatavos franču omleti un ēdīs to, izmantojot to pašu priekšmetu. tad un tikai tad Beidzot varēsiet to apstiprināt: dakša darbojas vienlīdz labi gan pirms, gan pēc tam, kad tā kļuvusi par muzeja priekšmetu.
MĀKSLA BŪT IKDIENAS OBJEKTAM
Kas var būt kopīgs dakšai, tamponam, drēbju šķipsnai un skārdam? Atkarībā no tā, kam tiek uzdots šis jautājums, atbildes var būt tikpat dažādas, cik dīvainas.
Ja viņi jautā Alekss Rebollo Sančess , jūsu atbilde būs skaidra: katrs no šiem priekšmetiem mēnesi ir bijis muzejs. Konkrēti sadaļā Privātais L'Espluga de Francolí muzejs, Taragonas provincē.
Áleks Rebollo ir vēsturnieks, muzejnieks un ārštata darbinieks. Pēdējais tiek uzsvērts, lai atvieglotu izpratni par projektu, kas sākās 2021. gada februārī: "lai strādātu muzejā, man tas bija jāizveido."
Un tas ir tas Rebollo ir arhitekts kopā ar mākslas vēsturnieku un muzejnieku Anna M. Andeverts Llurba , no dīvainā un brīnišķīgā īpaši muzeja: muzejs, kas ir mazāks par vienu kvadrātmetru un kurā tiek izstādīts viens gabals mēnesī un kura "mākslas darbi" nāk no Álex Rebollo mājas atvilktnēm, skapjiem un skapjiem.
Kas var būt kopīgs dakšai, tamponam, drēbju šķipsnai un skārdam?
Īpašais muzejs savā tīmekļa vietnē ir definēts kā a "telpa, lai sniegtu balsi ikdienas priekšmetiem, atklātu to aizraujošos stāstus un caur tiem reflektētu par tiem un, jo īpaši, par mums".
Pēc paša Rebollo teiktā, radās ideja izveidot šo etnoloģisko telpu pastaigai pa māju "Pandēmijas vidū, ieslodzījuma laikā, kad man bija daudz laika domāt."
Rebollo skaidro, ka tas bija temats, kas viņu vienmēr interesējis un ka tas bija tieši saistīts ar viņa vēsturnieka profesiju, "jautājumu uzdošanas darbu": kopš kura laika mums ir dakša? Kā un kāpēc parādījās šampūns? No kurienes nāk plastmasa, ko mēs katru dienu izmetam un kas parādījās pirms gadu desmitiem kā iespēja, kas ir izturīgāka un izturīgāka nekā stikls vai keramika?
Lauku dzīves muzejs, privātā muzeja galvenā mītne
Īpašais muzejs sāka savu ceļojumu 2021. gada 3. februārī, kad Rebollo dakša (Izredzētais no visiem tiem, kas ieņēma viņa atvilktni) pārcēlās no viņa virtuves uz esošu vitrīnu vienā no ēkas fasādēm. L'Espluga de Francolí lauku dzīves muzejs , Museu Particular oficiālā galvenā mītne.
Tomēr Rebollo ideja ir tāda, ka šī minimālā telpa, kas atrodas Taragonas pašvaldībā, šķērso visas plaknes un paplašinās eksponenciāli. Un tam ir tikai viens risinājums: sociālie tīkli.
Tādā veidā Twitter un Instagram ir kļuvuši par projekta darbības virzieniem, vieta, kur caur pavedieniem un publikācijām tiek stāstīts par izvēlētajiem ikdienas priekšmetiem.
Taču Rebollo nolūks ir ne tikai atklāt un izstāstīt stāstu par šiem objektiem. Jūs arī vēlaties atrast jautājumus un, iespējams, iespējamās atbildes par mums, cilvēkiem, kas tos izmanto. un ka atkarībā no tā, kur mēs tos redzam – miskastē, skapī, muzejā – mēs piešķiram tiem dažādas nozīmes.
"Veļas mašīna tikai pirms dažām desmitgadēm nogalināja publisko veļas mazgātavu. Vai veļas žāvētājs darīs to pašu ar veļas šķipsnām?"
KAM PRIEKŠĒJĀS OBJEKTS?
"Tagad mans jautājums ir šāds: Kas notiek, ja kaut kas vairs nepilda savas funkcijas? Vai tas joprojām ir tas pats, vai tas ir kļuvis par kaut ko citu? Vai, noplēšot lietussargu audumu, lietussargs joprojām ir lietussargs? Jūs atverat spieķus, uzliekat tos uz galvas, ejat lietū, un jūs kļūstat izmirkuši. Vai ir iespējams turpināt saukt šo objektu par lietussargu? Vispār cilvēki dara. Visvairāk viņi teiks, ka lietussargs ir salauzts. Man tā ir nopietna kļūda, visu mūsu problēmu avots."
Šo objektu-eksistenciālo diatriju izteica Pols Osters savā romānā Stikla pilsēta. Tomēr viņš nebija pirmais cilvēks, kurš sev uzdeva šos jautājumus, bet gan vēl viens garā ķēdē, kas ir iemūžināta visā vēsturē. Starp tiem izceļas Ķīnas imperators ar lielu zinātkāri un lielu iztēli.
Kā stāsta mākslas vēsturnieks un Britu muzeja direktors Nīls Makgregors Savā grāmatā "Pasaules vēsture 100 objektos" Ķīnas imperators Qianlong (18. gadsimts) veltīja sevi pagātnes vākšanai, klasificēšanai, kataloģizēšanai un pagātnes izpētei, gatavojot vārdnīcas, enciklopēdijas un tekstus par to, ko viņš atklāja.
Viena no daudzajām lietām, ko viņš savāca, bija nefrīta gredzens vai bi. Cjaņlunas imperators sāka prātot un pētīt, kam tas ir domāts, un, savas iztēles aizvests, rakstīja dzejolis par viņa mēģinājumu izprast šo objektu (spoileris: tā lietojums vēl šodien nav zināms).
Vēlāk — un šeit nāk visa stāsta īgnākā daļa — viņš lika uzrakstīt dzejoli par pašu objektu. Šajā tekstā imperators secināja, ka gredzens ir paredzēts, lai kalpotu par bļodas pamatni. Tāpēc, ļoti viņa cienīgi, viņš uzsēja tai virsū bļodu un piešķīra tam jaunu pielietojumu.
Kas var būt lietussargs, izņemot lietussargu? Un nefrīta gredzens? Kurā brīdī viņi pāriet no vienas funkcijas uz citu? Šie jautājumi, kas mūs ar galvu ļautu iedziļināties mītiskās 90. gadu TVE programmas augstākās klases versijā. Nesmejaties, ir sliktāk (es tikko jutos kā muzeja objekts), kad Pedro Reijess un Fēlikss el Gato griežas ap imperatora gredzenu, Tiem ir jēga tikai tad, ja objekts ir zaudējis savu nozīmi, kad sabiedrība, kurai šis objekts piederēja, to neievēroja.
Un tas, kad tas notiek, ir absolūta traģēdija, jo šis objekts stāstīja stāstu par šo sabiedrību. Stāsts, kas kļuva aizmirsts.
Kā Makgregors skaidro savā grāmatā, ideālai pasaules vēsturei vajadzētu apvienot tekstus un objektus, it īpaši "ja mēs uzskatām saskarsmi starp lasītprasmes sabiedrībām un neizglītotām sabiedrībām", kur "Mēs redzam, ka visi mūsu pirmie pārskati ir neobjektīvi, tie ir tikai puse dialoga." Un pabeidziet: "Ja mēs vēlamies atrast šīs sarunas otru pusi, mums ir jālasa ne tikai teksti, bet arī objekti."
Tieši tajā telpā pirms aizmirstības traģēdijas tie parādās etnogrāfiskie muzeji, muzeji, piemēram, Museu Particular vai Museu de la Vida Rural. Atšķirība ir tāda, ka Museu Particular nedarbojas ar pagātni, kas vairs netiek izmantota, bet gan ar tagadne ir neredzama un tiek aizmirsta.
es paskaidroju.
A etnogrāfiskais objekts , norāda sociālās antropoloģijas profesors Hosē Luiss Alonso ievietojis izstādes Ierīces katalogā, "tā pilda funkcijas, kurām tā tika izveidota; kad šī funkcija pazūd, tā var kļūt par grupas kolektīvās atmiņas liecinieku"
"Sabiedrība, kurai viņš ir piederējis, joprojām redz viņā pamatu, uz kura balstās daļa no tās nesenās atmiņas, un kā tāds tas tiek apstrādāts un novērtēts muzejā vai izstādē", viņš norāda. Tomēr Ponga turpina, priekšmeti, "Kad viņi atstāj kontekstu, kurā tie tika radīti, kad tie ir nošķirti no savas funkcijas, pat ja tas ir doties uz muzeju, viņi zaudē daļu savas būtības. Jo (..) tās būtība ārpus formas slēpjas darbībā, kurā viņiem ik brīdi likts piedalīties. Muzejs imobilizē to, kas radīts mobilam, atņem dzīvībai to, kam bija jābūt dzīvam.
Un šeit antropoloģijas profesors iepazīstina ar šī stāsta lielo varoni, šo objektu glābēju: muzejnieks. “Muzeologs kļūst par jauno objekta autoru, kopš kopā ar viņu rada jaunas valodas un metavalodas jaunajiem lietotājiem, apmeklētājiem".
"Muzejs un izstāde kļūst par ideju audzētavu, par vēstījumu teorijām, ko muzejnieks palaiž, lai sabiedrība tos saprastu un uztvertu," viņš piebilst.
Šis teksts, ko Ponga uzrakstīja pirms 20 gadiem, ir mūsdienīgāks nekā jebkad agrāk kā perfekta definīcija Aleksa Rebollo un Anas Andevertas lomai viņu muzeoloģiskajā projektā. Jo Īpašais muzejs ir īsts ideju un metavalodu audzētava par objektiem, kas mums joprojām ir klāt šodien, bet kas jebkurā brīdī var kļūt par pagātni. Un tas notiek mums nemanot. Piemēram, ar drēbju šķipsnu.
Lūk, kā viņi to atklāja vienā no saviem Instagram ierakstiem: "Veļas mašīna tikai pirms dažām desmitgadēm nogalināja sabiedrisko veļu. Vai veļas žāvētājs darīs to pašu ar veļas šķipsnām?"
Izmantojot šī sociālā tīkla publikācijas kā mūsdienu spēka punktu (starp citu, vēl vienu "objektu", kas nosaka mūsu sabiedrību un kas, šķiet, pamazām iet nelietošanā, lai gan ir tādi, kas vēlas to glābt kā māksliniecisku un stāstījuma instrumentu ), Īpašais muzejs argumentē hipotētisku drēbju šķipsnas pazušanu, skaidrojot gadījumu ASV, kur žāvētāja paaugstināšanās izraisīja pēdējās koka drēbju šķipsnu rūpnīcas slēgšanu 2003. gadā.
Saistībā ar to Alekss Rebollo skaidro, ka šajā valstī "žāvēšana gaisā tiek nožēlota. Māja ar redzamām veļas auklām pazemina tās un apkārtējo māju cenu" un atsaucas uz dokumentālo filmu Žāvēšana no brīvības paskaidrot, ka tā lietošana ASV tiek uzskatīta par nabadzības simbolu.
Tādā veidā, izmantojot Instagram ziņas un Twitter pavedienus, Īpašais muzejs uzdod mums dažādus jautājumus un pārdomas, kas izriet no priekšmetiem, kurus mēs lietojam ikdienā, gandrīz neapzinoties. (Šis pavediens uz higiēniskā tampona ir pelnījis īpašu pieminēšanu).
Kad Aleksam Rebollo jautā par kādas mūsu sabiedrības atslēgas jūs atklājat, viņa atbilde ir pilna ar netveramu izmeklēšanas realitāti: "to jums vajadzētu man pajautāt pēc dažiem mēnešiem, kad būsim noņēmuši visus objektus".
Tomēr, sekojot šim jautājumam, tas spēj izveidot savienojumu ar viena no pirmajām pārdomām, ko viņš līdz šim ir izteicis: mūsu apsēstība ar tūlītēju. Sociālo tīklu izmantošana, tūlītēja informācijas pieejamība caur visuzinošo viedtālruni rada vēlmi tūlītēji risinājumi jautājumiem, uz kuriem ir vajadzīgs laiks, lai atbildētu (protams, ja uz tiem var atbildēt).
Saistībā ar to Rebollo min vienu no objektiem, kas parādīsies vēlāk, augustā, — pastkarti. Objekts, kas simbolizē autentisku "revolucionāru žestu mūsu sabiedrībā, kur visam jābūt kontrolējamam un tūlītējam: papīra objekta nosūtīšana, kas var nesasniegt galamērķi”.
Vēl viena atslēga, ko Alekss ir ievērojis kopš izmeklēšanas sākuma, ir priekšmetu sakralizācija un desakralizācija, ko izraisa tikai fakts, ka viņi iziet cauri muzejam (un ko viņš pats juta savā miesā ar dakšas pieredzi).
Tā izcelsme ir, kā viņš pats skaidro, "Mēs esam fetišisti, mēs glabājam lietas, kuras mums šķietami nav jēgas paturēt, bet tāpēc, ka tās ir saistītas ar atmiņām." Tas viņu noved pie secinājuma, kas tieši ir saistīts ar Hosē Luisa Alonso Ponga domu: " materiālais mantojums neeksistē, bet tam ir nemateriālās vērtības, kuras mēs ar to saistām."
20. gadsimta sākumā slavenais antropologs Broņislavs Maļinovskis veica šādas pārdomas "Saiknes starp objektu un cilvēkiem, kas to izmanto, ir tik acīmredzamas, ka tās nekad nav pilnībā ignorētas, taču tās arī nav skaidri redzētas." Bet, protams, viņš to nekad neiepazina Privātais L'Espluga de Francolí muzejs.