Ibn Battuta un viņa ceļojumu karte, Hanna Balicka-Fribes ilustrācija
Sens arābu sakāmvārds saka: "Kas dzīvo, tas redz, bet kas ceļo, tas redz vairāk". Un tieši viņi, musulmaņi, bija lielākie viduslaiku ceļotāji, kartogrāfi un ģeogrāfi.
Tāpēc tie, kas redzēja visvairāk. Kamēr Rietumos dzīvoja tumši un asiņaini laiki, pēc krusta karu neveiksmes citas kultūras sāka ceļot un paplašināties. Un tieši ganu cilvēki pieņēma islāmu, visievērojamākie no tiem.
Pretēji tam, kas notika Eiropā, Muhameda ticība sniedzās no Atlantijas okeāna līdz Klusajam okeānam, kļūstot par lielo vēlo viduslaiku civilizāciju. Tā bija ceļojoša tauta, kuru interesēja tirdzniecība, zinātne, literatūra, tiesības, māksla un iekarojumi.
Nav viegli būt musulmanim, nebūdams arī ceļotājs, jo, lai gan citas reliģijas mudina svētceļojumus uz svētvietām, tikai Korāns saviem ticīgajiem uzliek svinīgu pienākumu izpildīt hadžu jeb ceļojumu uz svētā pilsēta Meka.
Tik ļoti, ka lielākais gājējs arābu pasaulē un visā viduslaiku periodā Viņš sāka savu mūžīgo ceļu, izpildot islāma piekto pīlāru: hadžu. Tas bija jauns marokāņu vārds Shams ad-Din Abu Abd Allah Muhammad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Luvati at-Tanyi , kurš ar ērtāko nosaukumu Ibn Battuta, filmējusies tā laika lielākajā ceļojumā.
Ibn Battuta Ēģiptē. Leona Beneta ilustrācija
SVĒTCEĻA PĒDES
dzimis 1304. gadā , vienmēr kosmopolītiskajā Tanžeras pilsētā, uzauga kulturālā un bagātā ģimenē. 1325. gada 13. jūnijā divdesmit viena gada vecumā viņš pameta mājas ērtības un devās izpildīt islāma priekšrakstu kas liek katram darbspējīgam pieaugušam musulmanim doties uz Meku.
Bet šis svētceļojums bija tikai pirmais posms garā ceļojumā, kas beidzās ar daudz vairāk, jo tas galu galā nobrauktu 120 000 kilometrus gandrīz 30 gadus; attālums ir trīs reizes lielāks nekā pats Marko Polo . Ne velti ir visu laiku lielākais pasaules ceļotājs.
Ibn Battuta atstāja Tanžeru gadu pēc Marko Polo nāves, it kā liktenis vēlētos, lai viņš pārņem vadību no cita izcila pētnieka.
Ceļā uz Meku, ko viņš sauca par "uzticības pilsētu", Viņš ceļoja pa Ziemeļāfriku, būdams aizraujošā Aleksandrija, lieliskā Aleksandra Lielā pilsēta, viņa pirmā pietura. Bet tas bija tad, kad es to saņēmu Kaira kad Ēģipte viņu pavedināja un parādīja lielas musulmaņu metropoles spēku.
Izbraucis cauri faraonu zemei, viņš turpināja ceļu uz Meku, ejot visretāk sastopamo ceļu, sekojot Zīda ceļam un pievienojoties beduīnu karavānām cauri Arābijas tuksnesim.
savā grāmatā Viduslaiku ceļotāji , viduslaiku vēstures skolotājs, Maria Serena Mazzi stāsta par to, ko tuksneša pieredze nozīmēja Ibn Battutam: "Tas ir neviennozīmīgi, satraucoši un uzmundrinoši vienlaikus atkarībā no tā, ko vai ar ko viņš satiek, pat ja viņš jau bija pieradis pie karstām un kailām ainavām."
Arābu ceļotājs, 1237. gada ilustrācija, Jahjas ibn Mahmuda al Vasiti darbs
ARĪ MEKAS
Palestīna, Libāna un Sīrija bija viņa nākamās pieturas. Un, visbeidzot, viņš pēc apmeklējuma sasniedza sava svētceļojuma galamērķi Damaska , kur tika pavadīts Ramadāns, un medina , pilsēta, kurā ir apglabāts Muhameds.
vienreiz sasniegts Meka , Ibn Battuta kopībā ar sapulcētajiem musulmaņiem ārpus ciltīm un rasēm veica apkārtceļošanas rituālu: septiņas reizes apbrauciet apkārt Kaabai – vissvarīgākajai islāma svētvietai – pretēji pulksteņrādītāja virzienam.
Taču ceļotājs, kurš bija iecienījis ļauties pasaules pārsteigtajam, Viņš turpināja savu maršrutu caur citām islāma svētajām vietām, piemēram, Meshedu un svētā Ali al Ridas kapu. Un, izpildot musulmaņu svētceļojuma dievbijīgos pienākumus, turpināja klīst pa tādām vietām kā Irāka, Huzistāna, Farsa, Tabiza un Kurdistāna, lai nonāktu Bagdādē, lielā pilsēta, kurai dziedāja visi dzejnieki un kura tagad viņam šķita panīkusi pēc tam, kad to sen bija aplenkuši mongoļi.
Mandarīns atgriezās, lai dotos svētceļojumā uz Meku vēl divas reizes, bet ne pirms turpināt pētīt islāma pasaules robežas. Kā eksperts mazāk ceļotu maršrutu ievērošanā, viņš devās garā jūras ceļojumā, kura laikā viņš varēja apskatīt Āfrikas austrumu piekrasti un Persijas līci, kur arābu valoda nebija ierastā valoda: Omāna, Jemena, Etiopija, Mogadiša, Mombasa, Zanzibāra un Kilva.
Ibn Battuta Ēģiptē, Leona Benetpora ilustrācija, Pola Dumouza gravējums
Taču Ibn Batutas lielais ceļojums bija tikai sācies. Marokānis šķērsoja Turciju, Melno jūru, Krimu un nonāca bailīgā lielā Khana teritorijās. , kur, pēc viņa paša stāstītā, viņš viņu uzņēma ar lielu greznību un darīja viņam godu dalīties ar dažām savām oficiālajām sievām. Viņš pat pavadīja vienu no viņiem Konstantinopole , kur viņš pirmo reizi saskārās ar ne-islāma pasauli.
28 gadu vecumā viņš pirmo reizi ieraudzīja Indas ieleju, kur pavadīja gandrīz desmit gadus. Tur, un pateicoties saviem studiju gadiem, atrodoties Mekā, Ibn Battuta par qadi (tiesnesi) strādāja pie sultāna Muhameda Tuguluka. Tas bija Indija lieliskā dārgakmens viņa ceļojumu un atmiņu vainagā, kopš trešdaļa no viņa rihlas ir veltīta subkontinentā gūtajai pieredzei.
Laika gaitā un zinot, ka sultāns sāka viņam neuzticēties, Battuta jutās briesmās un lūdza atļauju veikt savu ceturto svētceļojumu uz Meku, taču monarhs viņam piedāvāja citu alternatīvu: būt par viņa vēstnieku Ķīnas tiesā. Ņemot vērā iespēju gan atrauties no viņa, gan apmeklēt jaunas zemes, Ibn Battuta izvēlējās nepaklausīt.
Ibn Battuta mauzolejs Tanžerā
Ķīniešu PIEDZĪVOJUMS
Piedzīvojumu meklētājs devās uz Ķīnu, vispirms nolaižoties Maldivu salās, kur viņš pavadīja vairāk laika, nekā bija iecerējis, un vairākkārt apprecējās.
Un no turienes viņš devās uz Ceilona, mūsdienu Šrilanka, kur atrodas Ādama virsotne, budistu, musulmaņu un hinduistu svētceļojumu vieta . Tas ir milzīgs konisks kalns, kura augstums pārsniedz 2000 metrus un kuram ir dažādi atribūti atkarībā no reliģijas. Tās augšpusē ir ievērojamas proporcijas pēdas nospiedums, kas saskaņā ar tradīciju pieder Ādamam, kurš pirmo reizi spēra tur kāju dienā, kad viņš tika izraidīts no Ēdenes.
Bet Battuta ceļojums bija nomocīts ar negadījumiem, un, viņam atsākot savu jūras ceļu, spēcīga vētra noslaucīja viņa kuģi. Paveicies, glābšanas komanda viņu izglāba, bet vēlāk viņam uzbruka hinduistu pirātu kuģis. Vai viņam bija lemts nekad nespert kāju uz Ķīnas teritoriju?
To atrisinot, Ibn Battuta veiksmīgi atgriezās savā ceļā, izejot cauri Chittagong, Sumatra, Vjetnama un beidzot sasniedza Quanzhou, Fujian provincē, Ķīnā. No kurienes viņš devās uz citām pilsētām, piemēram, Kantonu.
Savā rihlā viņš apgalvo, ka ir ceļojis vēl tālāk uz ziemeļiem, bet ir pamatotas šaubas, ka viņš klejoja pa Ķīnu tik daudz, cik viņš domā , jo viņa stāsts ir vājš aprakstu un personīgās pieredzes ziņā.
Šri Pada kalns jeb Ādama virsotne
ATPAKAĻ UZ MĀJĀM
Pēc austrumu ceļojuma Ibn Battuta nolēma atgriezties. Šoreiz mājās. Uz māju, kuru viņš nebija apmeklējis vairāk nekā desmit gadus. Bija 1347. gads, un tagad tas bija vīrietis, kas ir vecāks par četrdesmit gadiem un šķērsoja Persijas līci atpakaļ uz viņa dzimtā Maroka.
Pēc atgriešanās viņš atgriezās agrāk apmeklētās vietās, piemēram, Sumatrā vai Damaskā, kur Viņš uzzināja par sava tēva nāvi pirms 15 ilgiem gadiem. Tajā laikā, melnais mēris jau bija sācis izplatīties visā pasaulē, un mandarīns bija liecinieks postam, ko tas izraisīja visur, kur tas devās.
Vienmēr domājot par mājām, viņam vēl bija laiks satikties savu ceturto svētceļojumu uz Meku. un lai pārietu uz Sardīnija, Tunisija, Alžīrija un, visbeidzot, Maroka kur pirms ierašanās mājās viņš uzzināja, ka viņa māte ir mirusi no šīs briesmīgās pandēmijas.
Tomēr, viņa uzturēšanās mājās nebija ilga. Diez vai viņam nebija laika dalīties ar saviem tautiešiem stāstos par saviem piedzīvojumiem un varoņdarbiem, viņš nolēma atklāt ziemeļus, šķērsojiet Gibraltāra šaurumu uz neliela kalniņa un atklājiet Al-Andalus brīnumus.
Viņa nemiers aicināja viņu turpināt kustību visā islāmā un viņa vizīte Ibērijas pussalas musulmaņu valstībā kļuva par viņa tuvāko pieeju kristīgajai pasaulei.
Ibn Battuta kaps Tanžerā, Marokā
DAUDZ VAIRĀK DIENVIDU virzienā
Tieši šajā jaunajā pasaules mēroga nodaļā tas kļuva pamanāmāks cieņas sajūtu, ko pastiprināja viņa piedzīvojumi. Battuta, kurš jau sen pameta savas mājas, ar dzelžainu un nemainīgu reliģisku pārliecību, jo viņa bezkompromisa askētisms bija vairāk nekā ievērojams, Viņš bija padarījis vārdu “līdzāspastāvēšana” par pavadoni ne tikai savā fiziskajā ceļojumā, bet arī tajā, kas ceļoja cauri viņa dvēselei un kas atvēra viņa prātu.
Pēc Andalūzijas iebrukuma viņa nenogurstošā zinātkāre lika viņam apmeklēt musulmaņu zemes daļu, kas, lai cik dīvaini tas neliktos, joprojām bija nezināma teritorija: savu valsti. Mandarīns pavadīja laiku Fesa, kuru viņš uzskatīja par "skaistāko pilsētu pasaulē".
1351. gada beigās Marokas sultāns viņam uzdeva veikt jaunu ekspedīciju. Viņam bija jāizpēta virkne nezināmu teritoriju, kas atradās daudz tālāk uz dienvidiem Subsahāras Āfrika. Konkrēti, daļēji leģendārā impērija Mali, no kurienes nāca tādas dārglietas kā zelts, sāls un vergi.
Par to, karavānā šķērsoja Atlasu, Sahāras tuksnesi – touaregu, nepielūdzamo zilo vīriešu vadīti, un bija jāšķērso Nigēras upes mugurkauls. Par tumšādaino islāmu un to, ko viņš tur atrada, Ibn Battuta savā ceļojuma aprakstā atklāja izcilu ģeogrāfisku, politisko, sociālo un reliģisko datu avotu.
No turienes, atkal paņēma Nigēras ūdeņus, lai dotos uz Timbuktu kur, lai gan Ibn Battuta laikos tas vēl nepastāvēja, ir Timbuktu Andalūzijas bibliotēka , ko pēc Al-Andalusas krišanas radījusi trimdas ģimene no Ibērijas pussalas.
Atrodoties Nigērā, viņš saņēma ziņu, ka viņam jāatgriežas mājās. Tas bija pēdējais Ibn Batutas ceļojums.
PAR SVĒTGRIEMU LIETĀM
Ceļotāja atgriešanos mājās lieliski varētu rezumēt ar vārdiem Joahims du Bellijs kad viņš rakstīja: "Laimīgais, kurš, tāpat kā Uliss, veica brīnišķīgu ceļojumu un, atgriežoties, varēja par to pastāstīt" , jo pēc viņa intensīvā ceļojuma, kas lika viņam pārvarēt islāma robežas, viņš atgriezās mājās, kuras redzēja viņu aizejam, kad viņš bija jauns, un kurā viņš vairs neatrada savus vecākus dzīvus.
Reiz tur, 54 gadu vecumā un pēc Marokas sultāna ieteikuma, viņš diktēja savus ceļojumus Granadas zinātniekam Ibn Juzaijam, kurš viņa atnākšanu un aiziešanu pārvērta rakstītos vārdos rihla jeb ceļojumu stāstījuma veidā. un, protams, viņš darbam pievienoja savas ražas literārus citātus, dzeju un pat iedomātus elementus.
Šis literārais žanrs, kas dejo starp aprakstošo-stāstījumu un mītisko-leģendāro , parādījās XII gadsimtā, pateicoties musulmaņiem no Rietumiem, piemēram, andalūziešiem vai marokāņiem, kuri viņi pierakstīja notikumus un zināšanas, kas iegūtas svētceļojumos uz Meku un lielajiem zināšanu centriem, piemēram, Damasku, Kairu vai Bagdādi.
Ibn Battuta rihlu sauca Dāvana zinātkāriem par svētceļnieku lietām brīnišķīgās pilsētās un ceļojumos , lai gan, tāpat kā viņš pats, viņš pie mums ieradās ar saīsinātu un viegli iegaumējamu vārdu: Caur islāmu.
Tas ir visuzticamākais visas musulmaņu pasaules ģeogrāfijas un vēstures portrets viduslaikos. “Ibn Battuta nedomāja izpētīt nezināmas zemes un atklāt nezināmas kultūras, bet gan apceļojiet islāma pasauli, lai iegūtu pilnīgu redzējumu par to. Tāds ir Rihlas saturs”, raksta žurnāliste Pedro Eduardo Rivas Nieto savā darbā Vēsture un ceļojumu žurnālistikas būtība.
"Caur islāmu", Ibn Battuta, Serafins Fandžuls un Federiko Arboss
Ibn Battuta bija lielisks ceļojumu hronists, jo viņš neaprobežojās tikai ar aukstu aprakstu par to, kas ar viņu notiek, bet arī viņš to stāstīja aizrautīgi un bija spiests ķerties pie atmiņas, jo liela daļa viņa piezīmju pazuda ceļā.
Caur islāmu ir svētceļnieka piedzīvojums, laiks, ceļojums un plaša ģeogrāfiskā vide. Tas pārtiek no anekdotēm; īsi pilsētu, tempļu un vietu apraksti; naratīvi; brīnumi un brīnumi; vēsturiski notikumi; dabas vēsture; šī brīža notikumiem un ir augstākais šāda veida eksponents, jo tā apskati sniedz tiešu priekšstatu par vietas un cilvēki, kas līdz tam bija zināmi tikai vispārīgi.
Šodien Tas ļoti palīdz tā laika zinātniekiem. Lai gan viņa zīmētā laika vēsturiskā aina ir diezgan precīza, jābrīdina arī, ka darbā ir pretrunas un pārspīlējumi, jo dažkārt viņa stāstījumā jauc realitāti un fikciju. Oriģinālais manuskripts atrodas Parīzes Nacionālajā bibliotēkā. Pārsteidzoši, ka šis izcilais raksturs mums gandrīz nav zināms. Pietiek to pateikt dažu viņa darbu pirmais tulkojums mūsu valstī ir 20. gs.
Ibn Battuta bija nenogurdināms ceļotājs, neatlaidīgs vērotājs un dievbijīgs svētceļnieks, kurš ēda un gulēja, kur varēja, un cieta no visa veida grūtībām: uzbrukumi, kuģu vraki, aresti, mēri, vētras, sazvērestības, sacelšanās.
Lai gan viņam patika baudīt arī labo dzīvi un tās priekus, tā kā viņš vairākas reizes precējies, viņš centās ceļot ar lielu harēmu un draudzēties, lai kur arī viņš dotos. Neskatoties uz to, tā bija absolūts ceļotājs šī vārda viscildenākajā nozīmē.
Ibn Battutam, kurš sevi definēja kā "arābu un persiešu ceļotāju", tas, kas sākās kā mācību un svētceļojumu ceļojums, kļuva par viņa eksistences centrālo asi , jo maz kas cits ir zināms par viņa dzīvi, kad viņš atgriezās mājās. It kā viņas dzīve būtu stāstīšanas vērta tikai tad, kad viņa bija nomada.
Interaktīva izstāde par Ibn Battutu Ibn Battuta tirdzniecības centrā Dubaijā, Apvienotajos Arābu Emirātos