лето 1993 година
Новинарката и писателка Ана Ирис Симон проповеда дека дојде крајот на саемот . И за жал, се чини дека е во право. Родена во семејство на баби и дедовци на панаѓур, во летата на нејзиното детство тој патувал низ градовите во Шпанија носејќи ја илузијата, светлата и магијата поврзана со овие свечености . Сега, бидејќи живееме инсталирано во модерноста, дека нашиот начин на живот е секогаш светла, магија и илузија, авторот се брани дека саемот повеќе нема смисла, дека неговата исклучителност е изгубена. Напредок? што тој многу добро го детализира во својата прва книга, Фер (Круг со креда).
„Фер“, од Ана Ајрис Симон
Зошто објавувате дека саемот заврши?
Ако светот стане фер, самиот саем престанува да има смисла . Професијата на моите баба и дедо беше на крајот како ја читам глобализацијата. Како се појавуваа трговските центри, како поставуваа франшизи... се чини дека отсекогаш биле таму, но првиот пат кога поставија Бургер Кинг во мојот град беше одличен настан: тоа беше како да се влезе во модерноста.
Така, низ животот на моите баба и дедо, така ја сфатив глобализацијата и смртта на ритуалите: ако на крајот секогаш се забавуваме и можеме да конзумираме сè со кликнување на копче, сè станува забава, панаѓур. . Мислам дека завршивме со посебни работи, нешто што во книгата го нарекувам крајот на исклучителните.
Паралелно со глобализацијата, посочувате и дека живееме во бран на суровост кој допре до нашите очи повеќе отколку реалноста.
Да, со ова мислам на тенденција да се преголеми . Зборувам, на пример, за кучиња и петарди. Мислам дека е добро што сопствениците не сакаат нивните кучиња да се плашат. Но, од таму до демонизирање на децата затоа што фрлаат петарди, има долг пат.
Ја критикувам тенденцијата да се гледа на се како проблем или засилено зло. Исто така да се чита руралната средина со градски очи . Секогаш велам, како Андреа Абреу во нејзината книга магарешки стомак , дека и градовите се без крзно кучиња на улица со глад. Верувам дека гледањето на другите реалности со урбани очи нè води до сведување на апсурд.
Ана Ајрис Сајмон
Се чини дека сакаме да го прилагодиме нашиот свет на нивниот.
Книгата Хипстер во празна Шпанија на Даниел Гаскоњ многу добро го прикажува овој феномен: презирот, од урбаните вредности, на руралното. Дури и од некој како мене, кој е роден во град, но се цивилизирал или се потрудил да го напушти градот. Гаскон прикажува феномен кој е реформистички поглед , односно еднаш дека селскиот човек се оттргнал од варвар, мора да го отстрани својот народ од варвар.
Само се сеќавам на една фраза што ја цитирате во книгата: „Нема други светови, но има други очи“.
Тоа е фраза од песна „Античко море“ од Last in Line што го слушав на луп додека ја пишував книгата. Ми се допаѓа многу затоа што светот е таков каков што е, дури и ако ве обележуваат повеќе нешта.
Сè што соборувате во книгата е модерноста за која се бореа нашите родители.
Завидувам на животот што го водеа моите родители. Со татко ми постојано се расправам за ова . Свесен сум дека има генерациски освојувања, но има и генерациски срања. Модерноста се заснова на верувањето дека преземањето два чекори напред е секогаш добро: проблемот е кога тие се однесени во погрешна насока.
Пред некој ден татко ми ми рече дека ако живеев подобро од нив. Знам дека сум живеел со повеќе материјални капацитети , дека сум одел во училиште каде што не ми се наметнувале работи, дека сум јадела подобро... но има и гомна. Исто како она што го градиме: Би било наивно да се мисли дека се е во ред. Нашите деца ќе нè прекоруваат за работи . Ја доведувам во прашање логиката на напредок или ставање работи под хипотека на негово име.
Како да дозволивте пазарот да уништи сè.
Баш вчера мислев дека многу од освојувањата на феминизмот не се толку многу. На пример, инкорпорирањето на жените на пазарот на трудот. Зар не е повеќе освојување на капиталот? Затоа што во пракса се менува една шема за друга: да се слави фрлањето на јаремот на патријархатот за оној на капиталот.
Исто така, вистинското освојување беше да се преиспита економскиот модел, а не да се промени јаремот. Или апчиња за контрацепција . Во тоа време тоа беше феминистичка револуција, но денес многу жени го гледаат како фармаколошки абер кој им дозволува на мажите да ејакулираат во нас. Многу е тешко да се разграничи до кој степен тоа е општествено освојување или освојување на социо-економскиот модел во кој живееме. Мојата рецензија оди малку во таа насока. Продолжувам да зборувам како жена: мајка ми имала деца кога била мала, нешто што доаѓало од императив на моментот. Сега се случува спротивното, но веруваме дека нема императиви и секако дека има. Онаа што има мали деца е жигосана, затоа што не може да се развие како жена. Дали ова беше освојување? Мислам дека треба да ги видите работите во сета нивна сложеност.
Каков беше тој свет на саемот? Како се сеќавате?
Многу посебно, бев многу среќен, ми беше како малку див . Бидејќи сум роден во мал град, тоа веќе го имав. Замислете, како што кажувам во книгата, дека едно петгодишно момче побегнало да оди на миса среде Мадрид и се вратило два часа подоцна. Дека моите родители не го гледаа тоа чудно.
Churrería на саем во Каталонија
Одев да продавам весници од куќа до куќа или одев на отворено да поминувам часови. Веќе бев див но саемот беше максимален показател за ова . Спиев со баба ми и дедо ми во штанд од 2х10 квадрати , се мочкавме во леген, се туширавме со црево... она што беше посебно беше да се биде дел од кампус и амбиент кој правеше многу луѓе среќни секое лето. Нешто што има многу врска со ритуалот, со магичното.
Како што кажувам во книгата, тоа беше и нешто од што се срамев. Луѓето имаат идеја за улични продавачи дека се квинки, дека нивните маици се полни со дамки и дека слушаат Камела по цел ден, или така мислат луѓето . Па не го броев.
И тука е мојот парадокс: Тоа беше местото каде што бев најсреќен, но никому не му кажав . Ги открив, враќајќи се во детството, сите табуа и сите стигми што ги носиме уште од детството. Бев свесен за општествените класи, лумпенот, сè што имаше врска со културниот капитал...
Слушајќи го тонот на гласот што го давате кога зборувате за саемот, нема ли нешто носталгично таму?
Ева Серано, мојата уредничка, ми кажа кога разговаравме за ова. Ми рече дека нашата генерација може да го спаси доброто затоа што сме биле деца и не сме го доживеале лошото . Очигледно, но до кој степен не ја романтизираме сегашноста? Или иднината, која е уште полоша?
Автомобили со браник: од суштинско значење за добар саем
Мислам дека грешиме многу носталгични, што е многу моќна индустрија. Мислам дека на луѓето им е поудобно во минатото отколку во сегашноста, барем за оваа генерација која нема сигурност, што мислам дека е она што не разликува од генерацијата на нашите родители.
Менувајќи го третото малку... во книгата ја третирате Ла Манча како лик.
Да, на крајот, Ла Манча е многу посебна. Сите места имаат свој шарм и треба добро да ги познавате. Исто така во врска со Дон Кихот: има многу мит околу него бидејќи е тесно поврзан со историјата на Шпанија преку литературата и карикатурата што Сервантес ја прави за неа. Тоа е исто така почит, очигледно, но, Зошто Дон Кихот решил да се нарече Ла Манча? Затоа што тоа е пустелија, сува земја која сите ја сфаќаат како грда земја, иако е скапоцена.
Ако Сервантес го населил во Ковадонга и астуриските планини, ќе беше поепски и затоа не толку донкихотски. Ла Манча е лик затоа што земјата ги условува луѓето. Тоа е љубопитно затоа што е земја што ја изгради својата историја или својата личност околу својата литература . Дополнително, морам да истакнам дека целата актерска екипа и целата хегемонија на комедијата во оваа земја им припаѓа на луѓето од Ла Манча. И ова е затоа што тие се народ кој е многу посветен на самопародија затоа што се родил таму.
Друга работа што е речиси поджанр во книгата е јазикот.
Да, на крајот, ако зборував за дедо ми, морав да зборувам како него . Можеби немам толку акцент или акцент или тежнеам кон локализам, но морав да зборувам со нивните зборови, со нивните јазици. И иако целата книга не се обидува да го претстави тој јазик, таа мораше да репродуцира како зборувал мојот дедо.
Свеченостите на Палома, девицата од август.
Во рамките на тој локален јазик, сигурно има повеќе зборови што се однесуваат на ветрот. И тоа е дека Ла Манча не може да се разбере без неа.
Вкупно. На крајот има писмо што му го пишувам на мојот син што го немам во кое разговарам со него за сите карактеристики на оваа земја. . Да, Ла Манча не може да се разбере без ветрот. Кога луѓето велат дека Алмодовар е гениј, ми се чини дека ништо не измислил: Врати се Тоа е „вистинска“ приказна, луѓето се појавуваат во Ла Манча, а дамите одат да ги чистат гробовите и зборуваат за тоа како не знам кој им се појавил. таа земја е таква.
Ветрот услови многу. Исто како влажноста или дождот. Ла Манча има врска со суровоста на ветрот, со тоа што треба да ја обработиш земјата и дека ти дава налет . Или самите мелници, кои се симболот.