чевли
Пред железницата, автопатите и модерниот транспорт, комуникациските центри можеа да се избројат на прсти од едната рака. Во Шпанија, нема исклучок: патеките што преживеаја додека не беа заменети со сегашните национални автопати беа, во многу од нивните делници, древните патишта што римските инженери ги изградија за да се пробијат низ должината и ширината на нашата сложена географија.
Во случајот на Француски начин стигнување до Шпанија преку Ронцевалес, маршрутата во голема мера се одвива преку XXIV Ab Asturicam-Burdigalam (Асторга-Бордо), прецизно назначено во големиот GPS на антиката: патеката Антонин.
Илустрација што репродуцира аџилак во Сантијаго во средниот век
За осум века, патиштата присутни во маршрутата беа столбот на римската и визиготската Шпанија, и благодарение на нив, Арапите неодамна слетаа на полуостровот успеаја со неверојатна брзина да стигнат до најважните градови на готското кралство (Сарагоса, Севиља, Толедо, Кордоба и Нарбона).
Од 711 година, „Патот“, што во тоа време не доведе до непостоечки Сантијаго де Компостела, туку до Луго и далечната епархија Ирија Флавија (Падрон, Коруња), беше наеднаш затворен. Платото беше пустелија потресена од чума, суша од повеќе од четириесет години и постојана опасност од разбојници Не беше привлечно да се шета низ тие земји.
Асторга, Паленсија, Бривиеска, Замора, Сеговија… Сите ги загубија своите епархии и жители, повеќето бегалци во процутот Ал Андалус кои ги наводнуваат Гвадијана и Гвадалкивир. Само неколкумина, најочајните, заминаа на север, барајќи да избегаат од муслиманските даноци. Многу мало јадро на христијанскиот отпор се искачи на врвовите на Пикос де Европа, и решиле, како што правеле кантабриските и астуриските народи пред Рим, да се спротивстават до крај.
Сето ова се случи само што беше отворено 8 век, во кое време многумина го гледаат почетокот на средниот век.
Маршрутата на францускиот пат во голема мера се одвива преку XXIV Ab Asturicam-Burdigalam
Ништо не беше познато во визиготска Шпанија, христијанско кралство и гордо на своите древни епархии и соборни традиции, за доаѓањето на Сантијаго ел Мајор на полуостровот, и далеку од тоа, тој го замислуваше тоа неговото тело можело да биде закопано во мала замок (фаза на пат каде што има гостилници и сместување) на римскиот пат што го поврзува Луго со вливот на Ароса.
Како тогаш телото на Сантијаго стигна до сегашната локација, започнувајќи ја рутата за аџилак? Еве едно од чудата на „Камино“: патувањето е поддржано од столбови на верата, наместо да се гради на античка гробница со неспорна историчност.
Познатиот римски историчар Евсебиј Кесариски Тој беше првиот што го истакна тоа Сантијаго беше обезглавен осум години по Исус Христос по наредба на кралот Ирод Агрипа. имавте ли време Сантијаго Зебедеј да ја преземе за тоа кратко време неговата евангелизација на Римска Хиспанија? Прашањето никогаш не беше поставено: полуостровот, според шпанските епископи од подоцнежните векови, треба неговото христијанство на апостолските луѓе, римските ученици на апостол Павле, многу поопиплива верзија, бидејќи гробовите на овие први евангелизатори навистина постоеле.
Кој тогаш ја лансираше лажната вест, заинтересираната измама, наведувајќи дека Сантијаго Постариот евангелизирал и ја нашол смртта во „Хиспанија и краевите на светот“? Одговорот мора да се најде во Рим, во просториите на Латеранска палата.
Кој ги лансираше лажните вести во кои се наведува дека Сантијаго Постариот евангелизирал и ја нашол смртта во „Хиспанија и краевите на светот“?
На шестиот век се приближуваше кон крајот, и на Римска епархија, Единствениот штаб на Запад кој може да се гордее дека ги поседува гробовите на Петар и Павле, каменот и книгата на Црквата, е среде криза на идентитетот. папа, Григориј Велики (590-604), одлучува дека иднината на седиштето на Петар е на Запад, и слушајте ги молбите за помош од шкотските и ирските монаси кои се борат против паганството во Галија и Британија: северно од Алпите остануваат многу пагански обичаи, како што се обожавање дрвја, бури, реки и пред сè, употреба на слики , толку отфрлен од Евреите и источните христијани.
Мисијата беше јасна, но неопходен беше говор во кој, овој пат без сомнение, Рим би можел да бара евангелизација на Европа. И како што знае секој што треба да биде моќен, историјата е клучен фактор кога ги обединува волјите: Папите изградија сопствена база на Сантијаго ел Мајор.
За време на понтификатот на Григориј Велики е создаден во Италија кодекс наменет за поучување на монасите од мисиите во Галија и Британија. Неговото име е Бревиариум Апостолорум , и беше многу сличен на популарен грчки апостол познат по името на Византиски каталози.
Нема пат почовечки, помистичен и производ на нашата имагинација од оној што води до Сантијаго
Во Хеленскиот кодекс е прецизирано дека Јаков Постариот проповедал на Исток и останал во Палестина до неговата смрт. Откако бил маченик, неговото тело било погребано на местото наречено Ахаја Мармарица , место на кое, според филолозите и историчарите на кои се базирам, би одговарало напуштен град на либискиот брег. Breviarium Apostolorum, сепак, додава фраза што би довела до „Пат“: „Сантијаго проповедаше во Хиспанија и во западните места (...) И беше погребан во Ахаја Мармарика“.
Измената на текстот не привлече внимание во Галија или во Британија, каде што пораката беше совршено разбрана: ако некој апостол стигнал до најдалечните краишта на Западот, а Петар, првиот папа, бил принцот на учениците, никој не можеше да се сомнева дека евангелизацијата на Европа со право одговараше на Рим.
За таа цел дадоа папите по Григориј Велики посебно засолниште и заштита на новиот монашки ред основан од свети Бенедикт Нурсиски на височините на казиното Монте. На „црни монаси“ ги преминале Алпите со Бревиариум Апостолорум под мишките, а век и половина англо, галски, аквитански и германски ученици Тие проучувале дека Сантијаго ел Мајор проповедал во Хиспанија и дека бил погребан во Ахаја Мармарика.
Овој последен топоним ги доведе до глава западните препишувачи од VII век, бидејќи тие не замислуваа дека ова може да биде некој град, сè додека не стана, со децении, оригиналниот Achaia Marmarica во arcis (деклинација на „ковчегот“) marmoricis (од „мермер“). Затоа, пораката доби ново значење: Телото на Сантијаго е пронајдено во непознат мермерен сандак.
Лаги и заинтересирани интерпретации кои доведоа до магичното искуство на аџилак во Сантијаго
Додека овие „вистини“ се проучувале во бенедиктинските манастири расфрлани низ галската и англосаксонската географија, Визиготската Хиспанија се намурти во неверување. Хиспано епископи, како Јулијан од Толедо, Тие негираа дека Рим има некаква моќ направи Хиспанија дел од заедничкото апостолско минато освен она што емпириски го покажаа гробниците на дванаесетте апостолски луѓе: Сантијаго беше лага, светољубивост против зборовите на Евзебиј Кесариски. Бенедиктинците и Breviarium Apostolorum никогаш не ги преминале Пиринеите: Толедо тврдеше дека е црква стара колку и неговите источни колеги, седиште на христијански крал, без потреба да се „превоспитува“ врз основа на заинтересиран концепт, без помош од кој било апостол.
На доаѓањето на исламот во 711 година тој ја прекина секоја дебата во пупка, а проблемите и на Толедо и на Рим набрзо се свртеа кон другите. Никој не се сети на Сантијаго ел Мајор во текот на мрачните децении што следеа по доаѓањето на Арапите на Пиринејскиот Полуостров и во текот на следните два века, Многубројните Мозараби кои живееле во Ал-Андалус ја задржале својата традиција и литургија недопрена.
Исклучок од тврдоглавоста на Толедо беше протагонистот на христијанското кралство ограничено на зелена лента помеѓу вливот на Аруса и водите на Нервион. Овиедо, неговите кралеви и новите епископи, се обидоа да ја пресечат секоја нишка со Толедо и мозарабската црква на која припаѓаа нивните баби и дедовци. Имало амбасади меѓу Карло Велики и Алфонсо II Астурија и, според франкските хроники, Галициските бискупи беа присутни на скратениот судски процес против шпанската ерес.
Ефемерното зближување меѓу Каролиншката империја и Астурија заврши кога секундите кои Рим и Бенедиктинците ќе се обидат да направат и да ја отповикаат христијанската традиција која Хиспанците ја носеле со голема гордост. Велам дека тие биле пренесени во практична смисла на зборот, бидејќи стотици Мозараби емигрирале на север од градовите како Севиља, Кордоба или Толедо во текот на првите децении на 9 век.
Носејќи со себе мошти и вредни предмети од нивните напуштени манастири и цркви, овие бегалци избегаа низ римските патишта со кои започна овој напис, барајќи ги Галиција и Астурија преку Виа де ла Плата. Многумина се населиле во Овиедо, а други во единствените три преживеани епархии во христијанска Галиција: Бретоња, Луго и Ирија Флавија.
лебдеше на 826 година: многубројни група монаси од манастирот Санта Марија, во Мерида, одеше на Римски пат помеѓу Луго и Ирија Флавија кога го забележал прекрасни гробишта што стоеја до замокот Асеконија на патот.
Не требаше долго време за да расте славата на патот
Можеби чувствувајќи ја мистичноста на местото, опкружено со големи гробници и мермерни саркофази од римскиот, швабискиот и визиготскиот период, монасите од Мерида Тие изградија манастир посветен на Санта Марија (Капелата на Кортицела, моментално манастирот Сан Мартин Пинарио), во чест на оној што го напуштија во Мерида. Таму ги чувале моштите што разбудиле толку страст во градот Гвадијана: коските на Марија и Јаков Постариот.
Искористувајќи ги напуштените саркофази, монасите од владеењето на Сан Исидоро ги сокриле моштите и ги чувале додека Астуријците ги содржеле Арапите јужно од планините. Додека не поминат долги години, странски монах блиску до бенедиктинските средини на Аквитанија и француските Пиринеи, запознаени со зборовите на Breviarium Apostolorum, пронајден, на западниот крај, мермерен саркофаг или ковчег, arcis marmoricis, каде што се чувале коските на Сантијаго: зборовите напишани пред повеќе од два века сега добија опипливо значење.
Веста како шумски пожар се прошири низ Бискејскиот Залив. Франките, аквитанците, германските, седмите и италијанските монаси, образовани со идејата дека гробот на Сантијаго е изгубен, Тргнаа во потрага по тој гроб.
Кога пристигнаа во Галиција, ниту тие ниту монасите од Мерида кои ги чуваа моштите не можеа да им поверуваат на своите очи. Ниту Кралот Алфонсо II, кој се смета за прв аџија, даде премногу доверба во наодот: црквата што тој нареди да се изгради за да се сместат посмртните останки беше скромна, несоодветна за цела апостолска гробница, многу помал од сосема новиот Сан Салвадор де Овиедо. И да се заврши нередот, Римската црква се побунила против неговите зборови, и воопшто не веруваше дека ова може да биде вистинската гробница на Сантијаго.
Во меѓувреме, аџиите продолжија да пристигнуваат на пристаништата на брегот, каде што слетале Англс и Аквитанци, проширување на касата на една епархија, Ирија Флавија, дека не знаел како да го искористи таквото плодно откритие без да падне во непријателство со Рим. Ириските епископи размислувале како да му дадат важност на гробот што се појавил без тело за да го поддржи, кога флота на Викинзи се појави во вливот на Ароса.
Веста дека светилиштето на апостол постоело во Галиција била и претходно се слуша во Северното Море отколку во дворот на Овиедо. Преплашени, епископите на Ирија Флавија побегнале по патеката, засолниште околу моштите на Сантијаго, Молејќи се да не се најдат
Викинзите, разочарани од сиромаштијата на местото, прифатија плаќање и се вратија за да продолжат да ограбуваат попросперитетни региони. Во телото на ирските епископи е запленет терор: ја напуштиле крајбрежната и беспомошна Ирија Флавија и се населиле во Локус Санкти Јакоби.
Славата на местото порасна како пена и, откако викиншката опасност помина, морињата и крајбрежните патишта беа исполнети со аџии кои доаѓаат од местата каде што Breviarium Apostolorum ја рашири оваа доцноантичка лажна вест: Галија, Италија и Британија.
Аџиите тргнаа по древните римски патишта, барајќи напорно по Via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam, која подоцна ќе се нарече преку Аквитанија, Пат на Франција, пат на франци и илјада варијации кои секогаш алудираа на местото на потекло на аџиите, израснати, за разлика од Хиспанците, во сенка на зборовите на Breviarium Apostolorum.
Верата и лековерноста, толку суштински човечки, штотуку изградија непостоечко светилиште чиишто столбови сè уште ги поддржуваат погоните на разумот. Не постои пат почовечки, помистичен и производ на нашата имагинација од оној што води до Сантијаго: можеби затоа е толку магичен.
Верата и лековерноста, толку суштински човечки, штотуку изградија непостоечко светилиште