Едноделниот музеј кој ја раскажува приказната за секојдневните предмети
Филмот започнува вака: 28 февруари 2021 година Брадестиот човек шета низ музеј и застанува пред витрина. Го отвора, вметнува рака, земете го единствениот метален предмет што е изложен и со брзо движење го става во џеб. Веднаш потоа го напушта музејот, заминува од зградата и влегува во својот автомобил.
По 10 минути возење, човекот влегува во подземна гаража, Тој ја заклучува колата и се вози во лифт додека ја чувствува површината на металниот предмет без да го извади од џебот. Човекот излегува од лифтот, вади клучеви, отвора врата, го закачува палтото на закачалка и влегува во една од собите. Тоа е кујна.
Човекот оди до мијалникот, фаќа чистач, ја пушта славината и го трие предметот до последната пукнатина. Го суши со крпа отвора една од фиоките, ја таложи внатре и повторно ја затвора.
Неколку часа подоцна, тој повторно ќе ја отвори фиоката, ќе го земе предметот, ќе измати јајце со него, ќе направи француски омлет и ќе го изеде користејќи го истиот предмет. тогаш и само тогаш Конечно ќе можете да го потврдите: вилушката работи подеднакво добро и пред и откако ќе стане музејско дело.
УМЕТНОСТА ДА БИДЕТЕ ДНЕВЕН ОБЈЕКТ
Што може да имаат заедничко вилушка, тампон, штипка за алишта и плех? Во зависност од тоа кому му е поставено ова прашање, одговорите можат да бидат разновидни колку и откачени.
Ако прашаат Алекс Реболо Санчез , вашиот одговор ќе биде јасен: секој од тие предмети е музејски дел веќе еден месец. Поточно во Приватен музеј на L'Espluga de Francolí, во провинцијата Тарагона.
Алекс Реболо е историчар, музеолог и хонорарец. Последното е нагласено за да се олесни разбирањето на проектот што започна во февруари 2021 година: „да работам во музеј морав да го создадам“.
И тоа е тоа Реболо е архитект, заедно со историчарот на уметност и музеолог Anna M. Andevert Llurba , од чудниот и прекрасен Museu Particular: музеј од помалку од еден квадратен метар кој прикажува по едно парче месечно и чии „уметнички дела“ доаѓаат од фиоките, кабинетите и шкафовите на куќата на Алекс Реболо.
Што може да имаат заедничко вилушка, тампон, штипка за алишта и плех?
Museu Particular е дефиниран на својата веб-страница како a „простор да им даде глас на секојдневните предмети, да ги открие нивните фасцинантни приказни и преку нив да размислува за нив и – особено – за нас“.
Според самиот Реболо, се појавила идејата за создавање на овој етнолошки простор за прошетка низ куќата „Во средината на пандемија, за време на затворањето, кога имав многу време да размислувам“.
Реболо објаснува дека тоа било тема која отсекогаш го интересирала и дека била директно поврзана со неговата професија како историчар, „работа за поставување прашања“: од кога имаме вилушка? Како и зошто се појави шампонот? Од каде потекнува пластиката што ја фрламе секој ден и која се појави пред неколку децении како наводна опција која е поотпорна и поиздржлива од стаклото или керамиката?
Музеј на рурален живот, физичко седиште на приватниот музеј
Museu Particular го започна своето патување на 3 февруари 2021 година. кога вилушката на Rebollo (Избраниот од сите оние кои ја окупираа неговата фиока) се пресели од неговата кујна во постоечката витрина на една од фасадите на Музеј на руралниот живот на L'Espluga de Francolí , официјално седиште на Museu Particular.
Сепак, идејата на Rebollo е дека овој минимален простор лоциран во општината Тарагона ги преминува сите рамнини и експоненцијално се шири. А за тоа има само едно решение: социјалните мрежи.
На овој начин, Твитер и Инстаграм се издигнаа како оперативни краци на проектот, местото каде преку нишки и публикации се раскажува приказната за избраните секојдневни предмети.
Но, намерата на Rebollo не е само да открие и да ја раскаже приказната за овие предмети. Исто така, сакате да најдете прашања и, можеби, можни одговори за нас, луѓето кои ги користат. и дека, во зависност од тоа каде ги гледаме – во корпа за отпадоци, во шкаф, во музеј – им даваме различни значења.
„Машината за перење ја уби јавната перална пред само неколку децении.
ЗА ШТО Е ОБЈЕКТ?
„Сега, моето прашање е ова: Што се случува кога нешто повеќе не ја исполнува својата функција? Дали е сеуште истото или стана нешто друго? Кога ќе ја раскинете ткаенината на чадорот, дали чадорот е сè уште чадор? Ги отвораш краците, ги ставаш на глава, шеташ на дожд и се киснуваш. Дали е можно да продолжиме да го нарекуваме тој објект чадор? Во принцип, луѓето го прават тоа. Најмногу ќе речат дека е скршен чадорот. За мене тоа е сериозна грешка, изворот на сите наши проблеми“.
Овој објективно-егзистенцијален дијатриб го изрази Пол Остер во неговиот роман стаклен град. Сепак, тој не беше првиот човек што си ги постави овие прашања, туку уште едно во долгиот синџир што се овековечи низ историјата. Меѓу нив се издвојува кинескиот император со многу љубопитност и многу имагинација.
Како што раскажува историчарот на уметност и директор на Британскиот музеј Нил Мек Грегор Во својата книга „Историјата на светот во 100 објекти“, Кинескиот император Qianlong (18 век) се посветил на собирање, класификација, каталогизација и истражување на минатото, подготвувајќи речници, енциклопедии и текстови за она што го открива.
Едно од многуте работи што ги собра беше прстенот од жад или би. Царот Кианлонг почнал да се прашува и истражува за што служи и, понесен од својата имагинација, напишал песна за неговиот обид да му даде смисла на тој предмет (спојлер: неговата употреба и денес е непозната).
Подоцна - и тука доаѓа најживотниот дел од целата приказна - тој ја напишал песната за самиот предмет. Во тој текст, царот заклучил дека прстенот бил замислен да служи како основа на чинија. Така, многу достоен за него, засади сад врз него и му ја даде оваа нова употреба.
Што може да биде чадор освен чадор? И прстен од жад? Во кој момент тие преминуваат од тоа да имаат една функција до стекнување друга? Овие прашања, кои ќе нè лансираат први во премиум верзија на митската ТВЕ програма од 90-тите Не смеј се, полошо е (само се чувствував како музејско дело) со Педро Рејес и Феликс ел Гато кои се вртат околу прстенот на царот. Тие имаат смисла само кога некој предмет го изгубил своето значење, кога општеството на кое му припаѓал тој предмет го игнорирало.
И ова, кога ќе се случи, е апсолутна трагедија, бидејќи тој објект раскажуваше приказна за тоа општество. Приказна која стана заборавена.
Како што објаснува Мек Грегор во својата книга, идеалната историја на светот треба да обединува текстови и предмети, особено „кога ќе го земеме предвид контактот меѓу писмените општества и неписмените општества“ каде „Гледаме дека сите наши сметки од прва рака се пристрасни, тие се само половина дијалог. И заврши: „Ако сакаме да ја најдеме другата половина од тој разговор, мора да ги читаме не само текстовите, туку и предметите.
Во тој простор пред трагедијата на заборавот тие се појавуваат етнографските музеи, музеи како Museu Particular или Museu de la Vida Rural. Разликата е во тоа што Museu Particular не работи со минатото што повеќе не се користи, туку со сегашноста е невидлива и подложна да биде заборавена.
објаснувам.
А етнографски објект , според професорот по социјална антропологија Хозе Луис Алонсо Стави во каталогот на изложбата Апарати, „ги исполнува функциите за кои е создаден; кога таа функција ќе исчезне, може да стане сведок на колективната меморија на групата“
„Општеството на кое тој му припаѓа и понатаму гледа во него основа на која почива дел од неговата понова меморија. и како таков се третира и цени во музејот или на изложбата“, посочува тој. Сепак, продолжува Понга, предметите, „Кога ќе го напуштат контекстот во кој се создадени, кога ќе се одделат од функцијата, па макар и да одат во музеј, губат дел од својата суштина. Бидејќи (...) нејзината суштина, надвор од формата, лежи во дејството во кое тие се натерани да учествуваат во секој момент. Музејот го имобилизира она што е создадено за да биде мобилно, го лишува од живот она што мораше да биде живо.
И тука професорот по антропологија го претставува големиот херој на оваа приказна, спасителот на тие предмети: музеологот. „Музеологот станува нов автор на објектот, бидејќи со него создава нови јазици и метајазици за новите корисници, посетителите“.
„Музејот и изложбата стануваат расадници на идеи, на теории на пораки кои музеологот ги лансира за да бидат разбрани и фатени од јавноста“, додава тој.
Овој текст, напишан од Понга пред 20 години, е посовремен од кога било како совршена дефиниција за улогата на Алекс Реболо и Ана Андверт во нивниот музеолошки проект. Бидејќи Museu Particular е вистински расадник на идеи и метајазици за предмети кои се уште се присутни кај нас денес, но кои, во секој момент, можат да станат минато. И ова се случува без да забележиме. На пример, со штипката за алишта.
Вака тоа го манифестираа во една од нивните објави на Инстаграм: „Машината за перење ги уби јавните алишта пред само неколку децении. Дали машината за сушење ќе го направи истото и за штипките?
Користење на публикациите на оваа социјална мрежа како современ Power Point (патем, уште еден „објект“ што го дефинира нашето општество и кој се чини дека полека паѓа во неупотреба, иако има и такви кои сакаат да го спасат како уметничка и наративна алатка ), Museu Particular го аргументира хипотетичкото исчезнување на штипката за алишта, објаснувајќи го случајот со Соединетите Држави, каде што подемот на машината за сушење предизвика затворање на последната фабрика за дрвени штипки за алишта во 2003 година.
Во врска со ова, Алекс Реболо објаснува дека, во таа земја, „сушењето во воздухот е намуртено. Куќа со видливи јажиња за алишта ја намалува цената на неа и на куќите околу неа“ и се повикува на документарецот Сушење од слобода да објасни дека неговата употреба се гледа како симбол на сиромаштија во САД.
На овој начин, преку објавите на Инстаграм и нишките на Твитер, Посебниот музеј ни фрла различни прашања и размислувања добиени од предметите што ги користиме во нашево ден, речиси без да сме свесни за тоа (Оваа нишка на хигиенскиот тампон заслужува посебно споменување).
Кога ќе го прашаат Алекс Реболо за кои клучеви на нашето општество ги откривате, неговиот одговор е полн со неостварлива истражувачка реалност: „ова треба да ме прашате за неколку месеци, кога ќе ги отстраниме сите предмети“.
Сепак, по ова прашање, може да се поврзе со еден од првите размислувања што ги направил досега: нашата опсесија со непосредното. Употребата на социјалните мрежи, непосредната пристапност до информации преку сезнајниот паметен телефон, нè тера да сакаме инстант решенија на прашања за кои е потребно време да се одговори (ако може да се одговори, се разбира).
Во врска со ова, Rebollo споменува еден од предметите што ќе се појават подоцна, во месец август: разгледница. Објект кој симболизира автентичен „револуционерен гест во нашето општество, каде што сè треба да биде контролирано и непосредно: испраќање хартиен предмет што можеби нема да стигне до својата дестинација“.
Друг клуч што Алекс го набљудува од почетокот на неговите истраги е сакрализацијата и десакализацијата на предметите со самиот факт на минување низ музеј (и дека тој самиот го почувствувал во своето тело со искуството на вилушката).
Ова потекнува од тоа што, како што самиот објаснува, „Ние сме фетишисти, чуваме работи кои очигледно немаат смисла да ги чуваме, туку затоа што се поврзани со спомени. Ова го води до заклучок кој директно се поврзува со мислата на Хозе Луис Алонсо Понга: материјалното наследство не постои, но ги има нематеријалните вредности што ги поврзуваме со него“.
На почетокот на 20 век, познатиот антрополог Бронислав Малиновски го направи следниот одраз „Врските меѓу објектот и луѓето кои го користат се толку очигледни што никогаш не биле целосно занемарени, но ниту јасно се гледаат“. Но, се разбира, тој никогаш не го запозна Приватен музеј на L'Espluga de Francolí.