Ибн Батута и мапата на неговите патувања, илустрација на Хана Баличка-Фрибс
Една стара арапска поговорка вели: „кој живее, гледа, но кој патува, гледа повеќе“. И токму тие, муслиманите, беа најголемите патници, картографи и географи на средниот век.
Затоа, оние кои видоа најмногу. Додека на Запад се живееле мрачни и крвави времиња, по неуспехот на крстоносните војни, други култури почнале да патуваат и да се шират. И токму тој народ од овчари го прифати исламот, најистакнат од сите нив.
За разлика од она што се случи во Европа, Верата на Мухамед се протегала од Атлантикот до Пацификот, станувајќи голема цивилизација на доцниот среден век. Тоа беше патувачки народ, заинтересиран за трговија, наука, литература, право, уметност и освојување.
Не е лесно да се биде муслиман без да се биде патник, бидејќи, иако другите религии го поттикнуваат аџилакот на светите места, само Куранот им наметнува на своите верници свечената обврска да го извршат хаџот или патувањето до светиот град Мека.
Толку многу што најголемиот шетач во арапскиот свет и во текот на средновековниот период Тој ја започна својата вечна прошетка исполнувајќи го петтиот столб на исламот: хаџот. Тоа беше млад Мароканец по име Шамс ад-Дин Абу Абд Алах Мухамед ибн Мухамед ибн Ибрахим ал-Лувати ат-Тани , кој, под најудобното име на Ибн Батута, глумеше во најголемото патување на времето.
Ибн Батута во Египет. Илустрација на Леон Бенет
СТАПГИТЕ НА АЧИЈ
роден 1304 година , во секогаш космополитскиот град Тангер, израснал во културно и богато семејство. На 13 јуни 1325 г. на дваесет и една година, тој ги напушти удобностите во домот и тргна да ги извршува исламските заповеди што го принудува секој способен возрасен муслиман да патува во Мека.
Но, овој аџилак беше само првата фаза од долгото патување кое на крајот стана многу повеќе, затоа што на крајот би патувал 120.000 километри речиси 30 години; растојание трипати поголемо од она што го поминал самиот Марко Поло . Не за џабе се случува да се биде најголемиот глобтротер на сите времиња.
Ибн Батута го напушти Тангер една година по смртта на Марко Поло, како судбината да сакаше да го преземе од друг голем истражувач.
На пат кон Мека, која ја нарече „град на довербата“, Тој патувал низ Северна Африка, како фасцинантна Александрија, големиот град основан од Александар Велики, неговата прва станица. Но, тоа беше кога стигнав до Каиро кога Египет го заведе и му ја покажа силата на голема муслиманска метропола.
Откако мина низ земјата на фараоните, тој го продолжи своето патување кон Мека, по најмалиот заеднички пат од сите, следејќи го Патот на свилата и придружувајќи се на бедуинските каравани низ арапската пустина.
во неговата книга Средновековните патници , учител по средновековна историја, Марија Серена Маци зборува за тоа што значело пустинското искуство за Ибн Батута: „Тоа е двосмислено, вознемирувачко и возбудливо во исто време во зависност од тоа што или кого ќе сретне, дури и ако веќе бил навикнат на жешки и голи пејзажи“.
Арапски патник, илустрација од 1237 година, дело на Јахја ибн Махмуд ал-Васити
ОД МЕКА
Палестина, Либан и Сирија беа неговите следни постојки. И, конечно, стигна до крајната дестинација на својот аџилак, по посетата Дамаск , каде се поминал Рамазан и Медина , градот во кој е погребан Мухамед.
откако ќе се достигне Мека , Ибн Батута, во заедница со собраните муслимани, надвор од племињата и расите, го изврши ритуалот на обиколување: одете околу Каба - најважното свето место во исламот - седум пати, во насока спротивно од стрелките на часовникот.
Но, патникот, кој сакаше да дозволи да биде изненаден од светот, Тој ја продолжи својата маршрута низ други свети места на исламот, како Мешед и гробот на светецот Али ал-Рида. И, по исполнувањето на побожните должности на муслиманскиот аџилак, продолжи да талка низ места како Ирак, Кузистан, Фарс, Табиз и Курдистан за да заврши во Багдад, големиот град на кој му пееја сите поети и кој, наместо тоа, сега му се чинеше дека е во пропаѓање, откако одамна беше опколен од Монголите.
Мандарината се вратила да оди на аџилак во градот Мека уште два пати, но не пред да продолжи да ги истражува границите на исламскиот свет. Експерт за следење на помалку патуваните правци, тој тргна на долго поморско патување што го одведе да го види источниот африкански брег и Персискиот залив, каде што арапскиот не беше вообичаен јазик: Оман, Јемен, Етиопија, Могадишу, Момбаса, Занзибар и Килва.
Ибн Батута во Египет, илустрација од Леон Бенетпор, гравура од Пол Думуза
Но, големото патување на Ибн Батута само што започнало. Мароканецот ја преминал Турција, Црното Море, Крим и завршил на териториите на страшниот голем Кан , каде што, според неговата сопствена сметка, тој беше примен од него со голем луксуз и му ја направи честа да сподели некои од неговите официјални сопруги. Тој дури и придружуваше еден од нив до Константинопол , каде првпат стапил во контакт со неисламскиот свет.
На 28-годишна возраст, тој првпат ја видел долината на Инд, каде што на крајот поминал речиси една деценија. Таму, и благодарение на годините на студирање, додека бил во Мека, Ибн Батута бил вработен како кади (судија) кај султанот Мухамед Тугулук. Беше Индија големиот скапоцен камен во круната на неговите патувања и неговите сеќавања, бидејќи третина од неговата рихла е посветена на искуствата што ги имал во потконтинентот.
Со текот на времето, и знаејќи дека султанот почнал да не му верува, Батута се почувствувал во опасност и побарал дозвола да го изврши својот четврти аџилак во Мека, но монархот му понудил друга алтернатива: да биде негов амбасадор во судот на Кина. Со оглед на можноста, и да се оддалечи од него и да посети нови земји, Ибн Батута избра да не го послуша.
Мавзолеј на Ибн Батута во Тангер
КИНЕСКАТА АВАНТУРА
Авантуристот отплови за Кина, слетувајќи прв на Малдиви, каде што поминал повеќе време отколку што планирал и на крајот се оженил во неколку наврати.
И оттаму отиде во Цејлон, денешна Шри Ланка, каде што се наоѓа Адамовиот врв, место за аџилак за будистите, муслиманите и хиндусите . Тоа е огромна конусна планина висока над 2.000 метри, која има различни атрибути, во зависност од религијата. На нејзиниот врв е отпечаток од значителни размери, кои според традицијата му припаѓаат на Адам, кој првпат стапнал таму, на денот кога бил протеран од Еден.
Но, патувањето на Батута беше опфатено со евентуални можности и, како што продолжи со поморскиот пат, силна бура го збриша неговиот брод. За среќа, спасувачка партија го спасила, за подоцна да биде нападнат од хинду пиратски брод. Дали му беше судено никогаш да не стапне на кинеска територија?
Решени тоа, Ибн Батута успешно го врати својот пат, минувајќи низ Читагонг, Суматра, Виетнам и конечно стигна до Куанжу, во провинцијата Фуџијан, Кина. Од каде патувал во други градови како Кантон.
Во неговата рихла, тој тврди дека патувал уште подалеку на север, но постојат разумни сомневања дека тој талкал низ Кина онолку колку што претпоставува , бидејќи неговата приказна е слаба во однос на описите и личните искуства.
Планината Шри Пада, или Адамовиот врв
ВРАТИ ДОМА
По неговото источно патување, Ибн Батута реши да се врати. Овој пат дома. Во дом кој не го посетил повеќе од една деценија. Годината беше 1347 година, а сега беше човек над четириесет години кој го преминуваше Персискиот Залив назад во неговото родно Мароко.
По враќањето, тој се вратил на места кои претходно биле посетени како Суматра или Дамаск, каде За смртта на својот татко дознал пред 15 години. Во тоа време, црната чума веќе почна да се шири низ светот и мандарина беше сведок на хаосот што го предизвика каде и да отиде.
Имајќи го домот секогаш на ум, тој сè уште имаше време да се сретне неговиот четврти аџилак во Мека. и да се движите до Сардинија, Тунис, Алжир и, конечно, Мароко каде пред да пристигне дома дознал дека мајка му починала од таа страшна пандемија.
Сепак, престојот дома не му траел долго. Едвај имајќи време да ги сподели со своите сонародници приказните за неговите авантури и подвизи, тој реши да го открие северот, преминете го Гибралтарскиот теснец на мал брег и откријте ги чудата на Ал-Андалус.
Неговиот немир го повика да продолжи да се движи низ целиот ислам и неговата посета на муслиманското кралство на Пиринејскиот Полуостров стана негов најблизок пристап кон христијанскиот свет.
Гробот на Ибн Батута во Тангер, Мароко
МНОГУ ПОВЕЌЕ ЈУГ
Токму во ова ново поглавје за глобтротинг стана позабележително чувството на почит засилено со неговите авантури. Батута, кој одамна го напушти својот дом, поседувајќи железни и непроменливи религиозни убедувања, бидејќи неговиот бескомпромисен подвижник беше повеќе од извонреден, Зборот „соживот“ го направи придружник, не само на неговото физичко патување, туку и на она што патуваше низ неговата душа и што му го отвори умот.
По неговиот андалузиски упад, неговата неуморна љубопитност го навела да посети дел од муслиманската почва што, колку и да изгледа чудно, сè уште била непозната територија: вашата сопствена земја. Мандарината помина време во Фез, кој го сметаше за „најубавиот град на светот“.
На крајот на 1351 г. султанот на Мароко му наложил да изврши нова експедиција. Тој мораше да истражи низа непознати територии кои беа многу подалеку на југ, во Суб-сахарска Африка. Поточно, полулегендарната империја на Мали, од каде потекнувале скапоцени добра како злато, сол и робови.
За тоа, го премина Атласот, пустината Сахара во караван – водени од туарезите, неукротимите сини мажи – и мораше да ја премине кичмата на реката Нигер. За исламот со темна кожа и за она што го нашол таму, Ибн Батута изложи исклучителен извор на географски, политички, социјални и религиозни податоци во својот патопис.
Оттаму, повторно ги зеде водите на Нигер за да оди во Тимбукту каде, иако во времето на Ибн Батута сè уште не постоел, е Андалузиска библиотека на Тимбукту , создадена од прогонето семејство од Пиринејскиот Полуостров по падот на Ал-Андалус.
Додека бил во Нигер, ја добил веста дека мора да се врати дома. Тоа беше последното патување на Ибн Батута.
ЗА Аџиите
Враќањето дома на патникот може совршено да се сумира со зборовите на Јоаким ду Белеј кога напиша: „Среќен кој, како Улис, презеде прекрасно патување и, по враќањето, можеше да раскаже за тоа“ , бидејќи по неговото интензивно патување, кое го наведе да ги прочешла границите на исламот, се вратил во домот што го видел како си заминал кога бил мал и во кој никогаш повеќе не ги нашол живи своите родители.
Откако таму, на 54-годишна возраст и по предлог на султанот на Мароко, тој ги диктирал своите патувања на научникот од Гранада, Ибн Јузај, кој ги претворил неговите доаѓања и заминувања во пишани зборови во форма на рихла - или наратив за патување - и дека, сигурно, во делото додал литературни цитати од сопствената жетва, поезија, па дури и имагинарни елементи.
Овој литературен жанр, кој танцува помеѓу описното-наративното и митско-легендарното , се појави во дванаесеттиот век, благодарение на муслиманите од Запад, како што се Андалузијците или Мароканците, кои тие ги запишаа случките и знаењето стекнато за време на нивните аџилак во Мека и големите центри на знаење, како што се Дамаск, Каиро или Багдад.
Рихлата на Ибн Батута била наречена Подарок на љубопитни за аџиски работи на прекрасни градови и патувања , иако, како и самиот тој, ни дојде со пократко и поедноставно име: Преку исламот.
Тоа е најверниот портрет што постои за географијата и историјата на целиот муслимански свет во средниот век. „Ибн Батута немаше намера да истражува непознати земји и да открива непознати култури, туку турнеја низ исламскиот свет за да имаат целосна визија за тоа. Ова е содржината на Рихла“, пишува новинарот Педро Едуардо Ривас Нието во неговото дело History and Nature of Travel Journalism.
„Преку исламот“, Ибн Батута, превод на Серафин Фанџул и Федерико Арбос
Ибн Батута беше одличен хроничар на патувања, бидејќи не се ограничи само на ладен опис на она што му се случува, туку и го раскажуваше со страст и беше принуден да прибегне кон сеќавањето, бидејќи добар дел од неговите белешки се изгубија на патот.
Преку исламот е авантурата на аџија, време, патување и огромна географска средина. Се храни со анегдоти; кратки описи на градови, храмови и места; наративи; чуда и чуда; историски настани; природна историја; настани од моментот и е највисокиот израз од ваков вид, бидејќи неговите критики даваат поглед од прва рака места и луѓе кои дотогаш биле познати само во општи рамки.
Денес, Тоа е од голема помош за научниците од тој период. Иако историската слика што тој ја црта за времето е сосема точна, мора да предупредиме и дека во делото има противречности и претерувања, бидејќи понекогаш неговата нарација ги меша реалноста и фикцијата. Оригиналниот ракопис се наоѓа во Националната библиотека во Париз. Изненадувачки е што овој исклучителен лик тешко ни е познат. Доволно е да се каже тоа првиот превод на некои негови дела кај нас е од 20 век.
Ибн Батута беше неуморен патник, упорен набљудувач и благочестив аџија кој јадеше и спиеше каде што може и трпеше секакви тешкотии: напади, бродоломи, апсења, помори, бури, завери, бунтови.
Иако сакал да ужива во добриот живот и неговите задоволства, бидејќи се оженил неколку пати, се обидувал да патува со голем харем и да се дружи со кој што треба каде и да оди. И покрај ова, тоа беше апсолутен патник, во најблагородната смисла на зборот.
За Ибн Батута, кој се дефинираше како „патник на Арапите и Персијците“, она што започна како патување на учење и аџилак, на крајот стана централна оска на неговото постоење , бидејќи малку друго се знае за неговиот живот кога се вратил дома. Како нејзиниот живот да вреди да се раскажува само додека беше номад.
Интерактивен приказ за Ибн Батута во трговскиот центар Ибн Батута во Дубаи, Обединети Арапски Емирати