Teori dan amalan berjalan kaki
Perjalanan itu lebih daripada sekadar menggerakkan kaki anda. Ada orang yang menganggapnya sebagai pengembaraan yang berubah-ubah dan mereka menganggapnya satu aktiviti yang melangkaui fizikal untuk berhubung secara langsung dengan dimensi intelek kita.
Bagi sesetengah orang ia adalah seni dan bagi yang lain ia adalah sains. Ia adalah mungkin untuk berteori tentang berjalan-jalan, dan kaedah telah pun ditetapkan dan peraturan ditulis untuk mempraktikkannya. Ahli falsafah, penulis dan artis masa lalu menyepadukan berjalan ke dalam rutin kerja mereka. Pada masa kini, berjalan demi itu adalah cara perlahan untuk memahami dunia yang berputar terlalu laju.
KITA MENGGERAKKAN BADAN UNTUK MENYELESAIKAN MINDA
Kebiasaan manusia untuk berjalan-jalan ini bermula sejak zaman Paleolitik. Hampir empat juta tahun yang lalu sekumpulan hominid pergi jejak berjalan kaki tertua dalam sejarah di Laetoli, Tanzania. Ahli antropologi Mary Leakey, penemunya, menentukan pada tahun 1976 bahawa itu adalah tapak kaki beberapa pejalan kaki yang berjalan dengan tenang.
Nenek moyang kita berjalan untuk terus hidup, sedangkan manusia sekarang mengorak langkah dan seterusnya kerana itulah yang ditanyakan oleh badan atau kepala. Kami masih perantau, walaupun motivasi untuk berjalan telah berkembang seperti spesies.
Adalah lebih baik untuk merayau dengan matlamat.
hidup berjalan ke hadapan dan kita bergerak ke hadapan dengannya. Beginilah naluri kami untuk mengembara menjelaskan Claudia Martínez, ahli psikologi kesihatan yang pakar dalam Psikoterapi Humanis Berpengalaman, Terapi Berfokus Emosi dan Gestalt kanak-kanak remaja di klinik Nascencia Psicología. “Memahami konsep ini kita akan faham itu ia tidak mungkin untuk berhenti, dan, akibatnya, begitu juga tenaga kita”, Terangkan.
Tenaga disalurkan melalui pergerakan dan memperbaharui kita secara fizikal dan mental. "Apabila kita berjalan, kita menerima rangsangan baharu dan pelbagai yang tidak dapat kita jangkakan" , mendalami Martinez. "Oleh itu, otak kita mengintegrasikan maklumat baharu ini, menjana cara berfikir baharu dan meninggalkan gelung lama."
Penulis Javier Mina, pengarang dilema Proust atau The Wise Men's Walk (Berenice, 2014) juga percaya bahawa kemungkinan terkejut adalah wujud untuk mengembara: “Berjalan adalah satu tindakan emosi dan sedar, yang menggunakan maklumat deria yang ditimbulkan oleh konteks. Apa-apa sahaja yang membuat litar pintas mana-mana saluran deria memusnahkan tunggangan." Tidak berbaloi untuk menggoyangkan kaki anda tanpa menghiraukan persekitaran.
Kebaharuan adalah ibu inspirasi. “Jika kita bertukar menjadi rutin yang lain dan kita sentiasa melalui tempat yang sama, kita tidak akan mendedahkan diri kita kepada situasi baharu yang membolehkan kami menjana pemikiran dan sensasi baharu”, menyimpulkan ahli psikologi.
Berjalan mesti sedar dan bersendirian.
AHLI FALSAFAH YANG TIDAK BERHENTI TETAP
Beberapa tokoh terpenting dalam falsafah adalah statik. Descartes memodelkan ideanya dalam kepanasan dapur yang jarang dipisahkan darinya, Montaigne mengurung dirinya di menara, dan Heidegger dan Wittgenstein bersara untuk memisahkan kabin kerana mereka berfikir lebih baik di dalam rumah. Kejutan dan kebaharuan tunggangan bukanlah perkaranya.
Tetapi Lebih terkenal ialah pemikir yang berfalsafah di luar dan dalam gerakan. Socrates dan Aristotle di Greece, Nietzsche di Jerman, Kierkegaard di Denmark.
Seneca pergi melalui Rom, ingin tahu, berbaring di atas sampah. Mina menyetujui jalan mendatar ini kerana dengan cara ini ahli falsafah mengetepikan rakan-rakannya: “Berjalan adalah satu tindakan menyendiri. Pergi bersendirian adalah cara pejalan kaki berhubung dengan apa yang mengelilinginya. Dari situ, gelung maklum balas diwujudkan antara pejalan kaki dan persekitaran yang akan mengembalikan tera supaya mereka kembali kepadanya dengan perspektif baharu”.
Pendapat Mina membuktikan bahawa setiap orang mempunyai konsep mereka sendiri tentang berjalan dan menetapkan syarat untuk mempraktikkannya yang boleh menjadi lebih atau kurang ketat. Terdapat contoh disiplin besi seperti Kant, yang pergi berjalan-jalan setiap hari dengan ketepatan masa robotik; dan kumpulan yang lebih terkini Homo Velamine, di mana "pengembaraan ultra-rasional" kota Madrid telah disinggahi oleh perhentian metro.
Dalam 'The School of Athens' Raphael melukis Plato dan Aristotle berjalan mencari kebenaran.
Terdapat juga sekolah berjalan kaki berdasarkan prinsip lain, termasuk André Breton dan surealis dalam prinsipnya Lawatan Dada dari tahun 1920-an, jenis pengembaraan khusus yang terletak di sudut paling cetek di Paris dan berdasarkan komponen oneirik berjalan. Ia adalah "operasi estetik yang sedar", seperti yang diterangkan oleh Francesco Careri dalam bukunya Walkscapes. Berjalan sebagai amalan estetik (Gustavo Gili, 2002).
Pengembaraan kaum surealis mempunyai lanjutan dalam Teori Hanyut dan Situasi Guy Debord pada tahun 1950-an, "aktiviti bermain kolektif yang bukan sahaja bertujuan untuk menentukan zon tidak sedarkan diri bandar, tetapi juga Adalah dicadangkan untuk menyiasat, berdasarkan konsep psikogeografi, kesan psikik yang dihasilkan oleh konteks bandar dalam individu", dalam kata-kata Careri.
Dalam kesendirian, seperti Seneca, atau dalam syarikat, seperti Socrates? Di wilayah yang tidak diketahui, seperti surealis, atau di tengah-tengah bandar, seperti ahli situasi? Ia bergantung pada sebab yang mendorong anda. “Jalan-jalan boleh mempunyai objektif yang berbeza, tetapi yang penting adalah untuk mengetahui objektif yang kita ada pada setiap saat apabila kami keluar untuk berjalan-jalan”, jelas Martínez.
Dadaists mengubah perjalanan itu-sekurang-kurangnya satu-menjadi karya seni.
PEMIKIRAN DITUNJUKKAN DENGAN BERJALAN
Ramón del Castillo ialah seorang ahli falsafah dan juga kereta sorong. Dalam bukunya Philosophers for a walk (Turner, 2020) dia menggunakan jenaka untuk menafikan sosok lelaki bermeditasi dengan sut, topi dan rotan yang mengarang teorinya di tengah padang. "Kadang-kadang ahli falsafah membuat sesuatu sambil berjalan, tetapi tidak memainkan peranan sebagai pejalan yang sungguh-sungguh", kata penulis.
Ahli falsafah berjalan bukan di luar dunia, dan karya mereka berkaitan kedua-duanya dengan perjalanan mereka dan dengan masa mereka hidup, masyarakat yang mereka tinggali, jantina mereka (Simone de Beauvoir, sebagai contoh, juga berjalan), dan ruang yang mereka diami. "Anda tidak boleh memahami apa yang mereka lakukan berjalan-jalan jika anda juga tidak faham di mana mereka mengasingkan diri dan bagaimana mereka memikirkan bahagian dalam," kata del Castillo.
Satu lagi persatuan yang sangat diberi perhatian untuk meletakkan tunggangan pada perkhidmatan mereka adalah penulis. Dickens, Valle-Inclán, Pessoa, Baudelaire dan Woolf memindahkan lawatan mereka ke kertas. Penulis Rebecca Solnit telah pun menemui persamaan antara gaya penulisan sesetengah pengarang dan irama langkah mereka. Del Castillo menggambarkan persamaan ini dengan menjelaskan bahawa puisi Coleridge adalah seperti memasuki belukar beberapa semak.
Dalam falsafah tidak begitu mudah untuk mengesan persamaan ini, walaupun terdapat beberapa kes: Kata-kata mutiara Nietzsche adalah setanding dengan mendaki bukit atau membelok lengkung. Tetapi warisan sebenar berjalan dalam disiplin ini lebih berkaitan dengan **pengaruhnya terhadap visi pengarang tentang isu-isu seperti alam semula jadi, industri dan budaya. **
Terdapat persamaan antara gaya penulisan sesetengah pengarang dan irama langkah mereka.
BERJALAN KERANA YA, SUBJEK TERTUNDA ITU
Adalah lebih mudah untuk mempelajari ahli falsafah berjalan daripada membuat keputusan untuk berjalan-jalan atas kehendak anda sendiri dan tanpa tujuan lain selain untuk menikmati perjalanan. “Kami tidak mempunyai tabiat keluar bersendirian. Ia adalah prasangka dalam budaya kita ada kecenderungan untuk berfikir bahawa jika anda pergi bersendirian adalah kerana anda tidak boleh ditemani. Dan itu adalah pembohongan: ada orang yang berjalan sendirian kerana mereka perlu berbuat demikian, bukan kerana ada sesuatu yang hilang,” kata del Castillo.
Sergio C. Fanjul, wartawan dan penyair, adalah penanda aras dalam perkara mulia berjalan hanya kerana. Pejalan Bandar Rasmi yang diisytiharkan sendiri pada 2018, meneroka 21 daerah Madrid dengan berjalan kaki untuk mengumpul pengalamannya di The infinite city (Buku Takungan, 2019). Dia bersetuju dengan penulis bahawa beberapa orang berjalan demi berjalan, dan untuk ini dia menambah idea lain: "Ruang bandar tidak direka untuk berjalan dan berada di dalamnya, tetapi untuk menjalankan aktiviti penggunaan atau kerja."
Jika berjalan itu tidak membayangkan memakan, adakah ia tindakan subversif? “Itu agak bombastik, kerana anda tidak akan mengubah dunia. Tetapi pada peringkat individu, sudah tentu begitu,” fikir Fanjul. "Ia bukan aktiviti anti-sistem, tetapi ia di luar sistem." Sepanjang baris yang sama, del Castillo berkata: "Anda tidak pergi ke taman untuk makan, tetapi untuk melakukan, melakukan, melakukan: tai chi, reiki, kesedaran, terapi... Tidak ada lagi adat duduk di atas. bangku untuk membunuh petang".
Memandangkan faedah berjalan untuk kesenangan, tindakan harus diambil untuk mengubah mentaliti ini. “Berjalan adalah baik untuk badan dan minda. Banyak kali berjalan saya memasuki keadaan meditasi di mana fikiran terlintas di kepala saya tanpa perasan”, kata Fanjul. "Saya membiarkan fikiran saya mengalir tanpa obsesi dan hidup pada masa sekarang. Berjalan mengembang banyak masa dan nampaknya ia lebih merebak”.
Berjalan membantu kita menyalurkan tenaga yang menggerakkan kita, ia meluaskan sempadan perspektif kita dan bahkan mengubah deria: “Semua orang mengaitkannya dengan penglihatan, tetapi berjalan mengubah pendengaran seseorang. Pulau kesunyian terhasil”, mencerminkan del Castillo.
Jika anda rasa perlu berjalan-jalan sendirian, lakukannya.