Muzium satu bahagian yang menceritakan kisah objek harian
Filem ini bermula seperti ini: 28 Februari 2021. Seorang lelaki berjanggut berjalan melalui muzium dan berhenti di hadapan kotak pameran. Dia membukanya, memasukkan lengan, ambil satu-satunya objek logam yang terdedah dan memasukkannya ke dalam poketnya dengan pergerakan yang pantas. Sejurus selepas itu, dia meninggalkan muzium, berjalan meninggalkan bangunan itu dan memasuki keretanya.
Selepas 10 minit memandu, lelaki itu memasuki garaj bawah tanah, Dia mengunci kereta dan menaiki lif sambil merasakan permukaan objek logam itu tanpa mengeluarkannya dari poketnya. Lelaki itu keluar dari lif, mengeluarkan beberapa kunci, membuka pintu, menyidai kotnya pada penyangkut dan memasuki salah satu bilik. Ia adalah dapur.
Lelaki itu pergi ke singki, mengambil penyental, menghidupkan keran dan menggosok objek itu hingga ke retakan terakhir. Dia mengeringkannya dengan kain dia membuka salah satu laci, menyimpannya di dalam dan menutupnya semula.
Beberapa jam kemudian, dia akan membuka laci itu semula, mengambil barang itu, memukul telur dengannya, membuat telur dadar Perancis, dan memakannya menggunakan item yang sama. kemudian dan hanya kemudian Anda akhirnya akan dapat mengesahkannya: garpu berfungsi dengan baik sebelum dan selepas ia menjadi bahagian muzium.
SENI MENJADI OBJEK HARIAN
Apakah persamaan garpu, tampon, penyepit pakaian dan tin? Bergantung pada siapa yang ditanya soalan ini, jawapannya boleh berbeza-beza seperti aneh.
Jika mereka bertanya Alex Rebollo Sanchez , jawapan anda akan jelas: setiap satu daripada objek tersebut telah menjadi kepingan muzium selama sebulan. Khususnya dalam Muzium Persendirian L'Espluga de Francolí, di wilayah Tarragona.
Álex Rebollo ialah ahli sejarah, ahli muzium dan pekerja bebas. Yang terakhir ini ditekankan untuk memudahkan pemahaman tentang projek yang bermula pada Februari 2021: "untuk bekerja di muzium saya terpaksa menciptanya."
Dan ia adalah itu Rebollo adalah arkitek, bersama-sama dengan ahli sejarah seni dan ahli muzium Anna M. Andevert Llurba , daripada Museu Particular yang pelik dan indah: sebuah muzium kurang daripada satu meter persegi yang mempamerkan satu keping sebulan dan "karya seni"nya berasal dari laci, kabinet dan almari rumah Álex Rebollo.
Apakah persamaan garpu, tampon, penyepit pakaian dan tin?
Museu Particular ditakrifkan di laman webnya sebagai a "ruang untuk memberi suara kepada objek harian, menemui cerita menarik mereka dan, melalui mereka, merenungnya dan –terutamanya– tentang kita".
Menurut Rebollo sendiri, idea untuk mewujudkan ruang etnologi ini untuk berjalan di sekitar rumah timbul "Di tengah-tengah pandemik, semasa berpantang, ketika saya mempunyai banyak masa untuk berfikir."
Rebollo menjelaskan bahawa ia adalah subjek yang sentiasa menarik minatnya dan ia dikaitkan secara langsung dengan profesionnya sebagai ahli sejarah, sebuah "kerja bertanya soalan": sejak bila kita ada garpu? Bagaimana dan mengapa syampu itu muncul? Dari mana datangnya plastik yang kita buang setiap hari dan yang muncul beberapa dekad yang lalu sebagai pilihan yang sepatutnya lebih tahan dan tahan lama daripada kaca atau seramik?
Muzium Kehidupan Luar Bandar, ibu pejabat fizikal Muzium persendirian
Museu Particular memulakan perjalanannya pada 3 Februari 2021, apabila garpu Rebollo (Yang Terpilih daripada semua orang yang menduduki lacinya) berpindah dari dapurnya ke ruang pameran sedia ada di salah satu fasad Muzium Kehidupan Luar Bandar L'Espluga de Francolí , ibu pejabat rasmi Museu Particular.
Walau bagaimanapun, idea Rebollo ialah ruang minimum yang terletak di perbandaran Tarragona ini melintasi semua pesawat dan berkembang secara eksponen. Dan untuk itu hanya ada satu penyelesaian: rangkaian sosial.
Dengan cara ini, Twitter dan Instagram telah meningkat sebagai cabang operasi projek, tempat di mana, melalui benang dan penerbitan, kisah objek harian yang dipilih diceritakan.
Tetapi niat Rebollo bukan sahaja untuk menemui dan menceritakan kisah objek ini. Anda juga ingin mencari soalan dan, mungkin, jawapan yang mungkin tentang kami, manusia yang menggunakannya. dan itu, bergantung pada tempat kita melihatnya - dalam tong sampah, dalam almari, dalam muzium - kita memberi mereka makna yang berbeza.
"Mesin basuh membunuh bilik dobi awam hanya beberapa dekad yang lalu. Adakah mesin pengering akan melakukan perkara yang sama untuk penyepit pakaian?"
UNTUK APA OBJEK?
"Sekarang, soalan saya ialah: Apa yang berlaku apabila sesuatu tidak lagi memenuhi fungsinya? Adakah ia masih sama atau sudah menjadi sesuatu yang lain? Apabila anda mengoyakkan kain payung, adakah payung itu masih menjadi payung? Anda membuka jejari, anda meletakkannya di kepala anda, anda berjalan dalam hujan, dan anda akan basah kuyup. Adakah mungkin untuk terus memanggil objek itu sebagai payung? Secara umum, orang begitu. Paling banyak, mereka akan mengatakan bahawa payung itu rosak. Bagi saya itu adalah kesilapan yang serius, punca semua masalah kita."
Cacian kewujudan objektual ini telah diungkapkan oleh Paul Auster dalam novelnya City of Glass. Walau bagaimanapun, dia bukanlah manusia pertama yang bertanya kepada dirinya sendiri soalan-soalan ini, tetapi satu lagi dalam rantai panjang yang telah diabadikan sepanjang sejarah. Antaranya, seorang maharaja China yang mempunyai sifat ingin tahu dan banyak imaginasi terserlah.
Seperti yang dikatakan oleh ahli sejarah seni dan pengarah Muzium British Neil MacGregor Dalam bukunya The History of the World in 100 Objects, Maharaja Qianlong China (abad ke-18) mendedikasikan dirinya untuk mengumpul, mengklasifikasikan, mengkatalog dan meneroka masa lalu, menyediakan kamus, ensiklopedia dan teks tentang perkara yang ditemuinya.
Salah satu daripada banyak benda yang dia kumpul ialah cincin jed atau bi. Maharaja Qianlong mula tertanya-tanya dan menyiasat untuk apa ia dan, terbawa-bawa oleh khayalannya, menulis puisi tentang percubaannya untuk memahami objek itu (spoiler: penggunaannya masih tidak diketahui hari ini).
Kemudian - dan inilah bahagian paling geeki dalam keseluruhan cerita - dia telah menulis puisi tentang objek itu sendiri. Dalam teks itu, maharaja menyimpulkan bahawa cincin itu telah diilhamkan untuk berfungsi sebagai dasar mangkuk. Jadi, sangat layak untuk dia, dia menanam mangkuk di atasnya dan memberikannya kegunaan baru ini.
Apa yang boleh menjadi payung selain daripada payung? Dan cincin jed? Pada titik manakah mereka pergi daripada mempunyai satu fungsi kepada memperoleh yang lain? Soalan-soalan ini, yang akan melancarkan kita terlebih dahulu ke dalam versi premium program TVE mitos dari 90-an Jangan ketawa, ia lebih teruk (saya hanya berasa seperti sekeping muzium) dengan Pedro Reyes dan Félix el Gato berputar di sekeliling cincin maharaja, Mereka hanya masuk akal apabila objek telah kehilangan maknanya, apabila masyarakat di mana objek itu berada tidak mengendahkannya.
Dan ini, apabila ia berlaku, adalah tragedi mutlak, kerana objek itu menceritakan kisah tentang masyarakat itu. Kisah yang mula dilupakan.
Seperti yang dijelaskan oleh MacGregor dalam bukunya, sejarah dunia yang ideal harus menyatukan teks dan objek, terutamanya "apabila kita menganggap hubungan antara masyarakat celik dengan masyarakat tidak celik" di mana "Kami melihat bahawa semua akaun tangan pertama kami berat sebelah, ia hanya separuh dialog." Dan selesaikan: "Jika kita mahu mencari separuh lagi perbualan itu, kita perlu membaca bukan sahaja teks, tetapi juga objek."
Ia adalah dalam ruang itu sebelum tragedi kelalaian di mana mereka muncul muzium etnografi, muzium seperti Museu Particular atau Museu de la Vida Rural. Perbezaannya ialah Museu Particular tidak berfungsi dengan masa lalu yang tidak lagi digunakan, tetapi dengan masa kini tidak kelihatan dan mudah dilupakan.
saya terangkan.
A objek etnografi , menurut profesor Antropologi Sosial José Luis Alonso Masukkan dalam katalog pameran Perkakas, "ia memenuhi fungsi yang mana ia dicipta; apabila fungsi itu hilang, ia boleh menjadi saksi kepada ingatan kolektif kumpulan"
"Masyarakat di mana dia berada terus melihat dalam dirinya asas di mana sebahagian daripada ingatan baru-baru ini terletak, dan oleh itu ia dirawat dan dihargai di muzium atau di pameran", katanya. Bagaimanapun, Ponga meneruskan, objek, "Apabila mereka meninggalkan konteks di mana mereka dicipta, apabila mereka dipisahkan daripada fungsi mereka, walaupun untuk pergi ke muzium, mereka kehilangan sebahagian daripada intipati mereka. Kerana (...) intipatinya, di luar bentuk, terletak pada tindakan di mana mereka dibuat untuk mengambil bahagian pada setiap saat. Muzium ini melumpuhkan apa yang dicipta untuk menjadi mudah alih, menghilangkan nyawa apa yang perlu hidup.
Dan di sinilah profesor antropologi memperkenalkan wira besar cerita ini, penyelamat objek tersebut: ahli muzium. "Ahli muzium menjadi pengarang baru objek itu, sejak bersamanya mencipta bahasa baru dan bahasa metal untuk pengguna baharu, pelawat".
"Muzium dan pameran menjadi tapak semaian idea, teori-teori mesej yang dilancarkan ahli muzium supaya ia difahami dan ditangkap oleh orang ramai", tambahnya.
Teks ini, yang ditulis oleh Ponga 20 tahun yang lalu, adalah lebih kontemporari berbanding sebelum ini sebagai definisi yang sempurna untuk peranan Alex Rebollo dan Ana Andevert dalam projek museologi mereka. Kerana Museu Particular ialah semaian idea dan bahasa metal tentang objek yang masih ada untuk kita hari ini tetapi itu, pada bila-bila masa, boleh menjadi lampau. Dan ini berlaku tanpa kita sedari. Contohnya, dengan penyepit baju.
Ini adalah bagaimana mereka menunjukkannya dalam salah satu siaran Instagram mereka: "Mesin basuh membunuh dobi awam hanya beberapa dekad yang lalu. Adakah mesin pengering akan melakukan perkara yang sama untuk penyepit pakaian?"
Menggunakan penerbitan rangkaian sosial ini sebagai Power Point kontemporari (by the way, satu lagi "objek" yang mentakrifkan masyarakat kita dan yang nampaknya perlahan-lahan tidak digunakan, walaupun ada pihak yang ingin menyelamatkannya sebagai alat artistik dan naratif ), Museu Particular berhujah mengenai kehilangan hipotesis penyepit pakaian, menjelaskan kes di Amerika Syarikat, di mana kebangkitan mesin pengering menyebabkan penutupan kilang penyepit pakaian kayu terakhir pada tahun 2003.
Mengenai perkara ini, Alex Rebollo menjelaskan bahawa, di negara itu, "pengeringan di udara tidak disukai. Sebuah rumah dengan jemuran yang boleh dilihat mengurangkan harganya dan rumah di sekelilingnya" dan merujuk kepada dokumentari Pengeringan daripada kebebasan untuk menjelaskan bahawa penggunaannya dilihat sebagai simbol kemiskinan di Amerika Syarikat.
Dengan cara ini, melalui siaran Instagram dan rangkaian Twitter, Museu Particular melemparkan kepada kita soalan dan refleksi berbeza yang diperoleh daripada objek yang kita gunakan dalam seharian kita hampir tanpa kita sedari (Benang pada tampon yang bersih ini patut diberi perhatian khusus).
Apabila Alex Rebollo ditanya tentang apakah kunci kepada masyarakat kita yang anda temui, jawapannya penuh dengan realiti penyiasatan yang sukar difahami: "anda harus bertanya kepada saya ini dalam beberapa bulan, apabila kami telah mengeluarkan semua objek".
Walau bagaimanapun, berikutan soalan ini, ia dapat berhubung dengan salah satu renungan pertama yang dia buat setakat ini: obsesi kita terhadap yang segera. Penggunaan rangkaian sosial, kebolehcapaian segera kepada maklumat melalui telefon pintar yang maha mengetahui, membuatkan kita mahu penyelesaian segera kepada soalan yang memerlukan masa untuk dijawab (jika ia boleh dijawab, sudah tentu).
Sehubungan dengan ini, Rebollo menyebut salah satu objek yang akan muncul kemudian, pada bulan Ogos: poskad. Objek yang melambangkan "isyarat revolusioner yang tulen dalam masyarakat kita, di mana segala-galanya perlu dikawal dan segera: menghantar objek kertas yang mungkin tidak sampai ke destinasinya".
Satu lagi kunci yang Alex perhatikan sejak awal penyiasatannya ialah pensucian dan penyahkralisasian objek oleh fakta semata-mata melalui muzium (dan bahawa dia sendiri merasakan dalam dagingnya dengan pengalaman garpu).
Ini mempunyai asal usulnya, seperti yang dijelaskannya sendiri, "Kami adalah ahli jimat, kami menyimpan perkara yang nampaknya tidak masuk akal untuk kami simpan, tetapi kerana ia dikaitkan dengan kenangan." Ini membawanya kepada kesimpulan yang menghubungkan secara langsung dengan pemikiran José Luis Alonso Ponga: " warisan material tidak wujud, tetapi mempunyai nilai-nilai bukan material yang kita kaitkan dengannya”.
Pada awal abad ke-20, ahli antropologi terkenal Bronisław Malinowski membuat refleksi berikut "Hubungan antara objek dan manusia yang menggunakannya sangat jelas bahawa mereka tidak pernah diabaikan sepenuhnya, tetapi mereka juga tidak dapat dilihat dengan jelas." Tetapi sudah tentu, dia tidak pernah mengenalinya Muzium Persendirian L'Espluga de Francolí.