zomer 1993
De journalist en schrijver Ana Iris Simón predikt dat het einde van de beurs is gekomen . En helaas lijkt hij gelijk te hebben. Geboren in een familie van kermisgrootouders, in de zomers van haar jeugd hij reisde door steden in Spanje met de illusie, de lichten en de magie die bij deze festiviteiten horen . Nu we in de moderniteit leven, dat onze manier van leven altijd licht, magie en illusie is, verdedigt de auteur dat de kermis niet langer zin heeft, dat zijn uitzonderlijkheid verloren is gegaan. Een vooruitgang? die hij heel goed beschrijft in zijn eerste boek, Eerlijk (Krijt Cirkel).
'Eerlijk', door Ana Iris Simón
Waarom kondigt u aan dat de beurs voorbij is?
Als de wereld een kermis wordt, de kermis zelf houdt op zin te hebben . Het beroep van mijn grootouders was uiteindelijk hoe ik globalisering las. Hoe winkelcentra eruit zagen, hoe ze franchises oprichtten... het lijkt erop dat ze er altijd zijn geweest, maar de eerste keer dat ze een Burger King in mijn stad oprichtten, was een geweldige gebeurtenis: het was alsof ik de moderniteit betrad.
Zo leerde ik via het leven van mijn grootouders globalisering en de dood van rituelen begrijpen: als we uiteindelijk altijd aan het feesten zijn en we alles met een druk op de knop kunnen consumeren, wordt alles een feest, een kermis . Ik denk dat we klaar zijn met speciale dingen, iets dat ik in het boek noem het einde van het uitzonderlijke.
Parallel aan de globalisering wijst u er ook op dat we leven in een golf van wreedheid die onze ogen meer heeft bereikt dan de werkelijkheid.
Ja, hiermee bedoel ik de neiging tot overmaat . Ik spreek bijvoorbeeld over honden en vuurwerk. Ik denk dat het goed is dat baasjes niet willen dat hun honden bang worden. Maar vanaf daar om de kinderen te demoniseren omdat ze vuurwerk gooien, is er nog een lange weg.
Ik bekritiseer de neiging om alles als een probleem of een verergerd kwaad te zien. Ook om de landelijke omgeving met stedelijke ogen te lezen . Ik zeg altijd, zoals Andrea Abreu in haar boek ezelbuik , dat de steden ook furless honden op straat met honger. Ik geloof dat het kijken naar andere realiteiten met stedelijke ogen ons leidt tot een reductie tot het absurde.
Ana Iris Simon
Het lijkt erop dat we onze wereld proberen aan te passen aan die van hen.
Het boek Een hipster in het lege Spanje van Daniel Gascogne brengt dit fenomeen heel goed in beeld: de minachting, vanuit stedelijke waarden, van het platteland. Zelfs van iemand zoals ik, die in een stad is geboren, maar zich heeft ontwikkeld of grote moeite heeft gedaan om de stad te verlaten. Gascón portretteert een fenomeen dat de reformistische blik is , dat wil zeggen, een keer dat een plattelander zichzelf heeft verwijderd om een barbaar te zijn, hij moet zijn mensen verwijderen om barbaren te zijn.
Ik herinner me net een zin die je in het boek citeert: "Er zijn geen andere werelden, maar er zijn andere ogen."
Dat is een zin uit een liedje 'Oude Zee' van Last in Line waarnaar ik aan het luisteren was terwijl ik het boek aan het schrijven was. Ik vind het erg leuk omdat de wereld is wat hij is, zelfs als je wordt gekenmerkt door meerdere dingen.
Het enige dat je in het boek neerhaalt, is de moderniteit waar onze ouders voor hebben gevochten.
Ik ben jaloers op het leven dat mijn ouders leidden. Met mijn vader heb ik hier de hele tijd ruzie over . Ik ben me ervan bewust dat er veroveringen van generaties zijn, maar er zijn ook generaties shit. Moderniteit is gebaseerd op de overtuiging dat twee stappen vooruit altijd goed is: het probleem is wanneer ze in de verkeerde richting worden genomen.
Laatst vertelde mijn vader me dat als ik beter had geleefd dan zij. Ik weet dat ik met meer materiële voorzieningen heb geleefd , dat ik naar een school ben gegaan waar me dingen niet werden opgelegd, dat ik beter heb gegeten... maar er is ook stront. Hetzelfde als wat we aan het bouwen zijn: Het zou naïef zijn om te denken dat alles in orde is. Onze kinderen zullen ons dingen verwijten . Ik betwijfel een deel van de logica van vooruitgang of het op zijn naam verpanden van dingen.
Hoe je de markt alles hebt laten vernietigen?.
Gisteren nog dacht ik dat veel van de veroveringen van het feminisme niet zo veel zijn. Bijvoorbeeld de integratie van vrouwen op de arbeidsmarkt. Is het niet meer een verovering van het kapitaal? Want in de praktijk verandert het het ene patroon voor het andere: om te vieren dat het juk van het patriarchaat wordt afgeworpen voor dat van het kapitaal.
Evenzo was de echte verovering om het economische model te heroverwegen, niet om het juk te veranderen. Of de anticonceptiepil . Destijds was het een feministische revolutie, maar tegenwoordig wordt het door veel vrouwen gezien als een farmacologische afwijking waardoor mannen in ons kunnen ejaculeren. Het is heel moeilijk om te onderscheiden in hoeverre het een sociale verovering is of een verovering van het sociaal-economische model waarin we leven. Mijn recensie gaat een beetje in die richting. Ik blijf spreken als een vrouw: mijn moeder kreeg kinderen toen ze jong was, iets dat voortkwam uit een imperatief van het moment. Nu gebeurt het tegenovergestelde, maar wij geloven dat er geen imperatieven zijn en die zijn er natuurlijk ook. Degene met jonge kinderen wordt gestigmatiseerd, omdat ze zich niet kan ontwikkelen als vrouw. Was dit een verovering? Ik denk dat je de dingen in al hun complexiteit moet zien.
Hoe zag die wereld van de kermis eruit? Hoe herinner je je?
Heel bijzonder, ik was heel blij, het was alsof ik een beetje wild was . Omdat ik in een klein stadje geboren ben, had ik dat al. Stel je voor, zoals ik in het boek vertel, dat een vijfjarige jongen wegliep om naar de mis te gaan in het midden van Madrid en twee uur later terugkwam. Dat mijn ouders het niet raar vonden.
Churrería op een kermis in Catalonië
Ik ging kranten van huis tot huis verkopen, of ik ging naar het open veld om uren door te brengen. Ik was al wild maar de kermis was de maximale exponent hiervan . Ik sliep bij mijn grootouders in een stand van 2x10 vierkante meter , we plasten in een teiltje, we douchten met een tuinslang… bijzonder was dat we deel uitmaakten van een campus en een setting waar elke zomer veel mensen blij van werden. Iets dat veel te maken heeft met het ritueel, met het magische.
Zoals ik in het boek vertel, was het ook iets waar ik me voor schaamde. Mensen hebben het idee van straatverkopers dat ze quinquis zijn, dat hun t-shirts vol vegen zitten en ze luisteren de hele dag naar Camela, of dat denken mensen . Ik heb het dus niet geteld.
En daar is mijn paradox: Het was de plek waar ik het gelukkigst was, maar ik heb het aan niemand verteld . Ik heb, teruggaand naar de kindertijd, alle taboes en alle stigma's ontdekt die we sinds onze kindertijd dragen. Ik was me bewust van sociale klassen, de lompen, alles wat met cultureel kapitaal te maken had...
Luisteren naar de tone of voice die je zet als je over de kermis praat, zit daar niet iets nostalgisch in?
Eva Serrano, mijn redacteur, vertelde me toen we hierover spraken. Hij vertelde me dat onze generatie het goede kon redden omdat we kinderen waren en we het slechte niet hebben meegemaakt . Natuurlijk, maar in hoeverre romantiseren we het heden niet? Of de toekomst, die nog erger is?
Botsauto's: onmisbaar op een goede beurs
Ik denk dat we veel nostalgisch zondigen, wat een zeer krachtige industrie is. Ik denk dat mensen zich in het verleden meer op hun gemak voelen dan in het heden, althans voor deze generatie die geen zekerheden heeft, wat ons volgens mij onderscheidt van de generatie van onze ouders.
De derde een beetje veranderen... in het boek behandel je La Mancha als een personage.
Ja, uiteindelijk is La Mancha heel bijzonder. Alle plaatsen hebben hun charme en je moet ze goed kennen. Ook in relatie tot Don Quichot: er is veel mythe eromheen omdat het nauw verwant is aan de geschiedenis van Spanje door middel van literatuur en een karikatuur die Cervantes er van maakt. Het is natuurlijk ook een eerbetoon, maar, Waarom besloot Don Quichot zichzelf La Mancha te noemen? Omdat het een woestenij is, een droog land dat iedereen ziet als een lelijk land, hoewel het kostbaar is.
Als Cervantes het in Covadonga en de Asturische bergen had gevestigd, zou het epischer en daarom niet zo quixotisch zijn geweest. La Mancha is een karakter omdat het land mensen conditioneert. Het is merkwaardig omdat het een land is dat zijn geschiedenis of zijn persoonlijkheid heeft opgebouwd rond zijn literatuur . Bovendien moet ik erop wijzen dat de hele cast en de hele hegemonie van komedie in dit land toebehoort aan de mensen van La Mancha. En dit is omdat ze zijn een volk dat erg gehecht is aan zelfparodie omdat ze daar geboren zijn.
Een ander ding dat bijna een subgenre in het boek is, is taal.
Ja, uiteindelijk als ik het over mijn grootvader had, moest ik praten zoals hij . Ik heb misschien niet zoveel accent of accent of neig naar lokalisme, maar ik moest met hun woorden spreken, met hun talen. En hoewel niet het hele boek die taal probeert weer te geven, moest het wel reproduceren hoe mijn grootvader sprak.
De festiviteiten van de Paloma, de maagd van augustus.
Binnen die zeer lokale taal zijn er zeker meerdere woorden om naar de wind te verwijzen. En het is dat La Mancha niet kan worden begrepen zonder.
Totaal. Uiteindelijk er is een brief die ik aan mijn zoon schrijf die ik niet heb waarin ik met hem praat over alle kenmerken van dit land . Ja, La Mancha kan niet worden begrepen zonder de wind. Als mensen zeggen dat Almodóvar een genie is, lijkt het mij dat hij niets heeft uitgevonden: Opbrengst Het is een "waargebeurd" verhaal, mensen komen opdagen in La Mancha, en de dames gaan de graven schoonmaken en praten over hoe ik niet weet wie aan hen verscheen. dat land is zo.
De wind zorgt voor veel. Net als vocht of regen. La Mancha heeft te maken met de harde wind, met het land moeten bewerken en dat je er een windstoot van krijgt . Of de molens zelf, die het symbool zijn.