Hoe twee kuddes schapen je leven kunnen veranderen
De filosoof Michel Onfray zegt: “Jezelf, dat is de grote zaak van de reis. Zichzelf, en niets anders. Of weinig anders. Er zijn voorwendsels, gelegenheden, een aantal rechtvaardigingen, zeker, maar in feite zijn we alleen bewogen door de wens om naar onze eigen ontmoeting te gaan met de zeer hypothetische bedoeling om elkaar opnieuw te ontmoeten, wanneer ze elkaar niet ontmoeten.”
Y Gabi Martinez lijkt hem te hebben genegeerd. Geboren in Barcelona in 1971, had hij in zijn reizende werk de ervaringen gered van mensen die de grens overstaken, ongelooflijke wezens vonden in de Antipoden, de Witte Nijl bereisden of de Chinese Zee omzeilden met een tolk van in de twintig. Het waren andere tijden. Reisjournalistiek en literatuur beleefden een "economisch gouden" eeuw.
Twee vrouwen lopen in Garbayuela
Maar de wereld slipte. De 2008 crisis het vernietigde beginnende problemen zoals klimaatverandering (die hard was teruggekomen, tot het omgekeerde van de pandemie) en hij richtte zijn zorgen op het zoeken naar een baan of een toevluchtsoord weg van de stad. En Martínez, die door de meest afgelegen eilanden liep, besloot terug te keren naar een nabijgelegen en tegelijkertijd afgelegen landschap: Extreem Siberië.
Garbayuela, in Badajoz, was de gekozen bestemming. De plek om je roots te vinden. Degenen die zijn moeder, Elisa, heeft geplant en die Juan Alfredo of Miguel, twee van de personages in Een echte verandering. Een terugkeer naar de oorsprong in het land van herders . Bewerkt door Seix Barral, gaat Martínez in op een herenhuis dat al 30 jaar onbewoond is en een jaar tussen zwarte en merinoschapen doorbrengt.
die terugkeren op het eerste gezicht zou kunnen lijken op die van de zogenaamde neo-plattelands, die mensen die de stad verlieten met de vastgoedcrash en wiens echo weer begint te klinken na de pandemie. Ze kwamen naar voren als een bloeiend alternatief en kregen al snel een label in de media. Hoewel, na een decennium, de sensatie is van een meer overblijvend en tijdelijk fenomeen dan werd aangekondigd.
“Een voorbijgaand fenomeen?” vraagt Martínez zich verbaasd af, “wij zijn passagiers. Tijdens deze crisis, We hebben nagegaan in hoeverre we afhankelijk zijn van de primaire sector, die ons van voedsel voorziet. Het probleem is dat het platteland het stigma draagt een plaats van verdriet en verlatenheid te zijn. Sinds Julio Llamazares The Yellow Rain schreef, zijn plattelands- en stedelingen geïnstalleerd in het defaitistische verhaal. Uiteindelijk, één is wat wordt geteld, en als je jezelf als een arme stakker ziet, word je er uiteindelijk een".
Hij rechtvaardigt deze bewering met andere bewegingen, zoals het feminisme of die van zwarten in de Verenigde Staten. “Bij hen gebeurt hetzelfde: ze empoweren zichzelf en brengen veranderingen tot stand. Het veld heeft de mogelijkheid om zichzelf opnieuw te maken door zichzelf te machtigen zoals een persoon bevoegd is, en het is iets dat sommigen beginnen te proberen. Zowel de stedelingen die zich op het platteland vestigen, degenen die neo-plattelands worden genoemd, en de mensen die er altijd hebben gewoond en in die manier van in de wereld staan, doen het. De pandemie zou goed kunnen uitpakken om het zelfvertrouwen van de plattelandsbevolking te versterken.”
Door middel van 360 pagina's werkt Martínez een dagboek uit met een dubbele lezing. Aan de ene kant, hij geeft het verhalende gewicht aan zijn medezwervers. Bewoners van deze nuchtere ruimte die de paragrafen overspoelen met atavistische wijsheid. En aan de andere kant hij toont zijn vooroordelen en bekritiseert heimelijk die koloniserende houding die stedelingen gewoonlijk hebben.
"De titel van een echte verandering verwijst daar precies naar. Je kunt een eerste verandering aanbrengen, van de ene plaats naar de andere gaan en een leuke ervaring hebben die je bij terugkomst tijdens het diner met collega's vertelt. Die blik drinkt uit de superioriteit van de stad over het platteland, gedeeld door veel mensen op het platteland. Dat is de reden waarom collectieve minachting zo krachtig is, omdat het is afgesproken. Maar als je je met de dag bezighoudt, komt er een ander soort verandering, die niet alleen fysiek is: je ontmoet mensen, je komt in een andere gedachte terecht, je handelt anders”, merkt hij op.
Zijn ervaring moest twee kuddes zien
Zijn ervaring, zo vertelt hij, had te maken met twee kuddes: "Ik ben begonnen met... een kudde witte schapen die de typische, esthetische beweging vertegenwoordigde van een stedeling die iets nieuws wilde proberen. De tweede kwam na het maken van vrienden en het zweten van het hoeden van schapen en het overwinnen van een winter van regen en regen en vooral van ontdek een kudde zwarte schapen die biologisch zijn grootgebracht. Die schapen deden me nog dieper nadenken over wat ik daar deed. Ik sliep met de witte en dacht aan de zwarte. En er gebeurde iets."
In die zin geeft het toe aan een literaire stijl die in ons land weinig bereisd is en nauwer verbonden is met de Angelsaksische traditie: het zogenaamde natuurschrift. "Spanje loopt erg achter. Vier jaar geleden begonnen uitgevers titels te redden die 30 jaar geleden in landen als de Verenigde Staten of Engeland waren gepubliceerd. We hebben geen steengroeve die de natuur rechtstreeks benadert, waardoor het de hoofdrolspeler wordt. Onder andere omdat de schrijvers zelf hebben gespeeld wat de markt hen bood, en, als ze wilden overleven, leek schrijven over de natuur of reizen niet de beste optie”, muzen, daarbij verwijzend naar enkele belangrijke invloeden zoals: Miguel de Unamuno, Azorín of Miguel Delibes.
Martínez loopt met dit boek vooruit op waar we vanwege het virus al maanden naar luisteren. Naar die overgang van drukte naar traagheid. Aan het respect voor levenscycli die vreemd zijn aan onze dynamiek. “Iets fascinerends in de natuur is zijn amoraliteit, zijn onverschilligheid. Het coronavirus is niet gekomen om ons iets te leren, het is slechts een hulpmiddel dat het ecosysteem heeft geactiveerd om zichzelf te beschermen tegen de agressie waaraan we het onderwerpen. En als de agressie voortduurt, zal het opnieuw reageren, misschien op een krachtigere manier”, stelt hij, erop vertrouwend dat het paradigma zal worden gewijzigd: “verander het werkwoord om aan te vallen in zorg; rennen om te vertragen".
“Dit houdt in dat je op een andere manier moet vechten, want zorg omvat het trainen van weerstand en het verwerven van de kennis die nodig is om het leven te behouden. Het houdt in dat we onszelf in het ecosysteem integreren, het worden, en instrumenten hebben om degenen af te weren die ons kwaad willen doen. Zelfs als ze van onze eigen soort zijn”, zegt Martínez, die in verschillende passages zinspeelt op de handen als een symbool “van kunst en werk”: “De mijne werd taai, sneed en gerimpeld terwijl ik in het asiel woonde. Ik leerde ze anders te gebruiken toen ik gevoelloze zintuigen ontwikkelde."
“Recente studies geven aan dat we minstens 14 zintuigen en acht intelligenties hebben. In de stad kennen we de natuur echter voornamelijk van het zicht, het gevoel dat, samen met het gehoor, het stedelijke zintuiglijke leven domineert. De natuur stelt je, naast de handen, in staat om alle zintuigen te ontwikkelen omdat het je blootstelt, je in een kwetsbare situatie plaatst en je dwingt je bewust te zijn van een algemeen onbekend universum. Nieuw", erover toevoegen.
Gabi Martínez en haar Syrische hond
Niemand zou het zeggen als hij naar zijn reizen door andere continenten kijkt. Martínez is van mening dat de andere landen waarover hij heeft geschreven en bezocht hem hebben geholpen zijn ruimte, zijn familie en zijn land te begrijpen. “Ik zie met perspectief dat het contrast me heeft geholpen om dingen te begrijpen en de veiligheid te vinden om te benaderen wat dichtbij is door min of meer te weten waar ik het over heb. Het lijkt een paradox, maar in mijn geval was het zo”, peinst hij.
In La Siberia Extremadura zegt hij: de natuurlijke onmetelijkheid maakte hem "letterlijk sprakeloos". “Ik leed aan de eerste literaire blokkade van mijn leven. Ik had niet de woordenschat of vertrouwdheid om vloeiend te schrijven. Alleen het verstrijken van de tijd gaf het me. Ondertussen verschenen er beelden en ideeën.
Deze ontdekking van jezelf en je omgeving is aangevallen door de coronaviruspandemie. Zo moest de publicatie van A Real Change worden uitgesteld totdat het beroemde “nieuwe normaal” was gevorderd en het zonder problemen kon worden gedrukt en verspreid. De auteur heeft van de gelegenheid gebruik gemaakt om na te denken over dat uitgebreide discours van "we komen er beter uit" dat hij in twijfel trekt en classificeert als "goedaardig".
Martínez ziet vooral "bewegingen van mensen die bereid zijn om het verloren geld onmiddellijk terug te krijgen, net als of nog gulziger dan voorheen." "Ik veronderstel dat de verandering alleen zal plaatsvinden als de mensen ervan overtuigd zijn dat dit niet zo kan doorgaan, significante wijzigingen in hun dagelijks leven doorvoeren en zich organiseren om degenen te confronteren die van plan zijn het oude systeem te bestendigen", toegeven.
“Behalve de mensen die een directe relatie met de dood hebben gehad, een grote meerderheid heeft een paar maanden thuis opgesloten gezeten om te koken en televisie te kijken. Moeilijk, maar niet zo moeilijk. Voor velen is de schok van economische aard, en daarin ligt het probleem. om te weten of we willen het model behouden dat ertoe heeft geleid dat we deze milieuplaag hebben geleden -omdat de pandemie niet de schuld is van een vleermuis, maar inspeelt op structurele onevenwichtigheden- of als we de belangrijkste dynamiek veranderen.”
Hij heeft het gedaan na een jaar in La Siberia de Extremadura. Zichzelf achtervolgen. Naar zijn wortels. Tot de grote zaken van de reis. Een zoektocht naar wat je niet nodig hebt om oceanen over te steken: het is in het dichtstbijzijnde en meest afgelegen tegelijk.
'Een echte verandering. Een terugkeer naar de oorsprong in het land van de herders